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一點(diǎn)滋味，一世謫仙 |
| ——從鐘嶸“滋味說”觀李白詩心 |
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| 張靜蕾 |
摘要：李白，是漫漫青史中鋪展華章的一卷，他的任真自然，他的個(gè)性藝術(shù)，他的俠風(fēng)道骨，為中國文學(xué)繪就絢麗的一筆。本文即從風(fēng)格倡自然英旨，手法重藝術(shù)效果，內(nèi)容重吟詠情性的“滋味說”內(nèi)涵出發(fā)，來品鑒李白詩歌中的審美價(jià)值與悠悠詩心。
關(guān)鍵詞：滋味說、李白、自然、意象、審美
鐘嶸的《詩品》是我國文學(xué)批評(píng)史上第一部專論五言詩的名著。在《詩品》上卷＂序＂中提出了“滋味說”，這一重要理論范疇是針對(duì)玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”以及“平典似道德論”的特點(diǎn)而提出的。其含義指詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的作品，才是“詩之至也”；其主要內(nèi)容包含以“賦比興”為詩歌創(chuàng)造之手法，以“直尋”為詩歌創(chuàng)作原則，以“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”為具體要求。而“滋味”即“指事造形，窮情寫物，最為詳切。”《詩品》作為中國＂百代詩話之祖＂，“滋味說”的詩學(xué)思想也為后人所借鑒，如唐代司空?qǐng)D所提的“韻味說”，認(rèn)為詩歌應(yīng)追求“韻外之致、味外之旨”，其詩論曰：“梅止于酸、鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外；此外，宋代詩論家張戒在《歲寒堂詩話》中提出的“情真、味長、氣勝”以及嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所提出的“言有盡而意無窮”也是“滋味說”的后世回應(yīng)。迨及明清，李開先“詩宜悠遠(yuǎn)而有余味”，謝榛《四溟詩話》中的“誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲”，葉燮“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，以及王士禛的“神韻說”，王國維的“境界說”與“滋味說”一脈相承。而盛唐詩仙李白的詩歌則是對(duì)鐘嶸“滋味說”的生動(dòng)體現(xiàn)。
一、于本真自然中見其才情天成
鐘嶸在《詩品·序》中提出“自然英旨，罕值其人”以建構(gòu)“滋味”的觀念，正契合李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”及白居易“天意君須會(huì)，人間要好詩”的詩學(xué)觀點(diǎn)。這一強(qiáng)調(diào)純真自然，不事雕琢、反對(duì)矯揉造作的樸素自由的特質(zhì)是李白詩歌的一個(gè)突出特點(diǎn)。
李白的一生，是理想主義的一生，他滿腔熱忱，渴望有所作為而不得，商人之子的頭銜束縛了他本該俊采輝煌的前途，他寄意于山水天地間，所號(hào)“青蓮”，熏心仙道，仗劍任俠，快意江湖，從那口不平之氣中生出萬丈的豪情。居匡山，下渝州，平羌江，入長安。滋養(yǎng)李白的土壤是廣袤的，他的足跡踏遍萬里山河，也奠定了他的詩魂。不同于隱逸詩人之宗陶淵明的棄官而隱，不同于彈琴復(fù)長嘯王維的先仕后隱，不同于以桑麻話酒的孟夫子的先隱后仕，李白的自然意識(shí)始終籠罩著他的功名追求。
山水之于李白，亦如詩酒之于蘇子，山水不僅是李白一生的調(diào)劑品，卻也是他的必需品。這種趨使他回歸生命原始的本能與自由，更是催生了李白的自然人格，保鮮了他的自傲風(fēng)格，從此一壺濁酒，一輪冷月，吟嘯于行云，長醉共青山。
其詩作變幻莫測，靈動(dòng)灑脫，以不刻意之情而勝雕琢之工，以真率超拔之態(tài)而勝繁縟精思之力。在李白的詩中有“君不見，黃河之水天上來”的逸懷，有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的不羈，有“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”的忘懷。將情訴諸筆端，如瀉水平地，暢流無阻，吟唱自如，真可謂“天地與我并生，而萬物與我為一。”其為人也自然，仕也自然，游也自然，詩也自然，恰似化天地之精華而生自然之靈氣。只要他身心所見所感，皆可入詩，生來所帶的布衣之傲，縱世之曠，使他不屈于人，不囿于己。追求身心的最大本性，擺脫塵累而成其素心永恒。
劉勰曾在《文心雕龍·明詩》篇中云：“詩者，持也，持人情性。”他強(qiáng)調(diào)詩歌可以使人的性情恒固，不至于放縱墮落，李白所持的一顆天真之心，一顆純粹之心，一顆赤子之心，也使得他成為最真實(shí)的詩人。而政治上的天真又使得他與官場格格不入，恰似“美人如花隔云端”般，他“治國平天下”的理想成為權(quán)力斗爭下的犧牲品。杜甫在《不見》中寫道：“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”，正是因他的這份真質(zhì)也注定了他要沖破桎梏，打碎世俗，遭受非議，但這也造就了他轟轟烈烈的少年狂。所以當(dāng)那句“應(yīng)念覆盆下，雪泣拜天光。”的諂媚之詞在酒樓中傳唱，當(dāng)那句“會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”的昂揚(yáng)之詞為后人稱頌時(shí)，一個(gè)矛盾的，卻從未向本心落敗的詩人形象才得以完整地呈現(xiàn)，乃至他真淳的人性才得以豐滿，一個(gè)被人世磋磨得血肉模糊卻氣骨崢嶸的太白才得以被我們發(fā)現(xiàn)。此外，其詩《長干行》《古朗月行》也旖旎可人，快樂質(zhì)樸，也正是這份“本心”，使他想象無際，才思敏捷，成為獨(dú)領(lǐng)文壇的楚狂人、謫仙客。
二、于意象隱喻中見言盡意遠(yuǎn)
鐘嶸在《詩品·序》中借五言詩的創(chuàng)作指出：“故詩有六義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”區(qū)別詩經(jīng)六義，鐘嶸將“興”居首，格外強(qiáng)調(diào)其在“滋味”中的回味之效，而意象的使用則為我們領(lǐng)略李白詩歌的“滋味”提供了一條大道。
在李白的詩歌中出現(xiàn)了諸多意象，如山、月、酒、日、劍、云、星等，這些意象不僅豐富了詩歌的藝術(shù)效果，同時(shí)也被注入了深厚的情感意蘊(yùn)與宇宙意識(shí)。
首先，以風(fēng)為例，風(fēng)不僅是一種自然現(xiàn)象同時(shí)也是詩人的生命氣質(zhì)與人格氣質(zhì)的載體，是聯(lián)結(jié)天與地的勾連，是詩人從現(xiàn)實(shí)土壤而通向理想天際的橋梁。如李白寫大鵬“大風(fēng)一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，此處的風(fēng)也具有雙重含義，其一為自然現(xiàn)象，其二是隱喻自己不畏艱險(xiǎn)，滿懷壯志，扶搖而上的抱負(fù)，而這也與《莊子·逍遙游》中“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的意蘊(yùn)不謀而合。此外，如古人“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，風(fēng)之于李白，也是情致之引，他寫道，“秋風(fēng)四來，腸斷白楊聲”“誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。”此處的風(fēng)之于李白，是獨(dú)立于詩人之外的，使人觸之生悲，感懷備矣，風(fēng)的流動(dòng)也是詩人內(nèi)心情感的流動(dòng)，風(fēng)中所擷來之寒意，也是詩人孤獨(dú)悲涼的外化與寄托，其中余味悠長，難以消遣。
其次，在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中曾有過對(duì)＂月＂的最早記載“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，千年前，月就成為了古今不盡文人墨客的寄托與憧憬，月之歷時(shí)、明暗、圓缺，無不牽動(dòng)著，承載著成為他們情感。而李白筆端的月，是舉頭所望的“明月”，是“白玉盤”“瑤臺(tái)鏡”，是“秋月”“孤月”“山月”。這輪懸在夜幕的月，是他＂小時(shí)不識(shí)＂的起點(diǎn)，是他“水中捉月”的終點(diǎn)，李白的游俠之志，苦悶孤寂，超凡理想全部被融注在這輪清冷浪漫的月中。
王國維先生曾提出了“有我之境”，即以我觀物，故物皆著我之色彩，世事本恒長，只因人心生情致不同，故物之“性”也各異。李白筆下之景，無論是舉杯所邀的明月，還是花間獨(dú)酌的一壺酒，皆是朋友，皆是知己，這也正是李白心中的“一花一景一心境，一時(shí)一物一情景。”
在古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《修辭學(xué)》一書中首次提出隱喻的概念，而李白將該技巧修煉得爐火純青，他寫“亂把白云揉碎”的紛揚(yáng)瓊英，寫“對(duì)影成三人”的孤寂落寞，寫“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的夢想信念，他將想象的音符流淌于現(xiàn)實(shí)的旋律，以詩為引，驚艷了那個(gè)偉大的進(jìn)取時(shí)代，文筆天成，時(shí)代貪戀著這個(gè)偉大的詩人。
三、于性情吟詠中見其崢嶸傲骨
九州扶霜醉，楚狂笑孔丘，他是凄遲十四州的少年郎，是無處與千殤的謫仙人。世人皆知李白的絕代才華，知他的天縱英才，知他的夜夜曲水，卻鮮入其“舉杯消愁愁更愁”之孤獨(dú)。鐘嶸在《詩品》中說：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事，”正如司馬遷的發(fā)憤著書，歐陽修的窮而后工，王安石的返璞歸真，士人的境遇常常牽擾著他們的詩作，推動(dòng)其性情抒發(fā)，李白也不例外。
李白的一生不以功名顯，五歲誦六甲，十歲觀百家，他的入仕的唯一心愿便是功成身退，可宿命流放了他的志向，文氣、劍氣、俠氣、酒氣，皆揉作滿腔豪氣，從蜀中到長安的路，他走了一生，卻仍是萬物之逆旅，百代之過客，不屑不仕，高度自負(fù)，高度自卑，“十五觀奇書，作賦凌相如”也好，“而我竟何為，寒苦坐相仍”也罷，李白詩歌充滿著野性與生命精神。他以布衣之身而藐視權(quán)貴，他不愿做權(quán)貴豢養(yǎng)的金絲雀，而是大膽反抗。他效仿魯仲連之清正，寫下“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，面對(duì)坎坷前路，他寫“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”；面對(duì)紛擾世俗，他寫“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”。不同于高適的一心求榮，李白的價(jià)值天平，分置著自由情懷與生命尊嚴(yán)，他一生閱山閱世，只是為了保持己之純粹。“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”喚起千年的風(fēng)骨，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”嘆出萬古的狂傲，夸張也好，浪漫也罷，想象也好，恃才也罷，他發(fā)言為心，大步向前，他是樂觀的悲觀主義者，是盛唐中的仙葩獨(dú)綻，是詩章里的英雄主義。
所謂器大者，聲必閎，相比老杜，他多了一份樂觀，相比孟郊，他多了一份仙逸，相比屈子，他多了一份自我，相比陶潛，他多了一份經(jīng)歷，相比韓柳，他多了一份曠達(dá)，相比姚賈，他多了一份自然，相比程朱，他多了一份天真，相比易安，他多了一份責(zé)任。寧鳴而死，不默而生，性情吟詠間，風(fēng)格盡現(xiàn)矣，他敢于把矛頭指向最高統(tǒng)治者與朝堂宵小，他的身上，折射出兼具力量與美感的盛唐氣度，獨(dú)領(lǐng)大朝風(fēng)騷，而后人只能淺嘗其風(fēng)采一二，其傳奇色彩，再難復(fù)制。李白追求圓滿，卻終是不得圓滿，命運(yùn)對(duì)他是寬客，卻也殘忍。好在他終是放下執(zhí)著，放下過往，力士脫靴，芙蓉貴妃，流放夜郎，輾轉(zhuǎn)的人生中，他孜孜以求，想要擺脫困苦的靈魂，直到他穿透時(shí)間，看見自己的身影，清醒地從命，終于，他喚起沉默的心魂。他終于閱己，不再執(zhí)著。只這世上從此，少了一個(gè)風(fēng)流狂傲的李十二，多了一個(gè)醉飲枕夢的酒中仙……
仙人撫頂，結(jié)發(fā)長生，鳳凰臺(tái)下再不見你的風(fēng)姿，一點(diǎn)滋味，一世清愁，李白啊李白，你當(dāng)化成精魂，遁入千年的長河，我愿奔向你融入的月，拓你水中的倒影……
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