在繽紛的世界中，“被定義”如影隨形。但林語(yǔ)堂如是說(shuō)：“胸中自有青山在，何必隨人看桃花？”竊以為，此詩(shī)重點(diǎn)在于“自有”二字。對(duì)一己所求有深刻認(rèn)識(shí)，“自定義”就可成為一種自覺，助己繪下自我定制的華章，邂逅正面的“被定義”。
當(dāng)“被定義”是外界對(duì)自我的認(rèn)可時(shí)，我們可用“自定義”來(lái)“錦上添花”�！都t樓夢(mèng)》中，林黛玉的詩(shī)風(fēng)被定義為“風(fēng)流別致”，薛寶釵的詩(shī)風(fēng)被定義為“含蓄渾厚”。若非眾人“慕薛林之技”，林黛玉、薛寶釵何能擁有如此光輝四射的“被定義”？她們以這樣的“被定義”為自己的提升助力，繼續(xù)作著或風(fēng)流別致或含蓄渾厚的詩(shī)。與此同時(shí)，她們亦不忘用“自定義”來(lái)加以點(diǎn)綴。“半卷湘簾半掩門”的林黛玉，亦偶有“尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫”這般金石鏗鏘的詩(shī)句，“珍重芳姿晝掩門”的薛寶釵，亦偶有“好風(fēng)憑借力，送我上青云”這般直抒胸臆的詞句。“風(fēng)流別致”的被定義之余，以“女丈夫”自定義；“含蓄渾厚”的被定義之余，以”青云志”自定義。
當(dāng)“被定義”宛若無(wú)形的枷鎖，束縛著自我的言行時(shí)，我們可用“自定義”來(lái)“雪中送炭”�？偸青笥谀欠N有待商榷的“被定義”，會(huì)導(dǎo)致自我的迷失和社會(huì)的同質(zhì)化。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，將現(xiàn)代社會(huì)喻為邊沁所構(gòu)想的圓形監(jiān)獄，每個(gè)人都在監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)中，下意識(shí)形成被監(jiān)視的心態(tài)，從而更在意“被定義”。這種趨勢(shì)會(huì)導(dǎo)致人們順應(yīng)傳統(tǒng)規(guī)則，缺乏自我的塑造。面對(duì)這種“被定義”，我們要勇于辯駁。一如《紅樓夢(mèng)》中的賈探春，她不懼女子“只該做些針黹紡織的事”的被定義，直言“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉”。“才自精明志自高”的她豈能被性別定義？男子可為之事，女子亦可為。結(jié)社，是她“自定義”的初露鋒芒；理家，是她“自定義”的完美演繹；反抄檢，是她“自定義”的本能反應(yīng)。“短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜”，不受“被定義”羈絆，大大方方“自定義”，用自己的方式前進(jìn)，是生而為人該有的魄力！
當(dāng)對(duì)一己所求有深刻認(rèn)識(shí)時(shí)，“自定義”就可成為一種自覺，從而令正面的“自定義”與正面的“被定義”不期而遇。憶北宋，王安石對(duì)扭轉(zhuǎn)宋朝積貧積弱局勢(shì)和變法有深刻認(rèn)識(shí)，縱被呂誨斥責(zé)為“外示樸野，中藏巧詐”亦自覺以“絕勝南陌碾成塵”自定義，終邂逅近代梁?jiǎn)⒊?ldquo;悠悠千年，間生偉人，此國(guó)史之光”的被定義；看近代，我國(guó)對(duì)挽救國(guó)家積貧積弱困局有深刻認(rèn)識(shí)，深悉“目不明可以明，耳不聰可以聰”而自覺以“吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”自定義，終因七十年來(lái)步步踏實(shí)地拾級(jí)而上而邂逅“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的被定義。“被定義”源于外，不可控；“自定義”藏于內(nèi)，自可控。無(wú)論是個(gè)人、群體還是國(guó)家，若尚未“被定義”，我們可以率先“自定義”；若已然“被定義”，我們合該認(rèn)真對(duì)待，明辨是非，去偽存真，同時(shí)通過(guò)“自定義”來(lái)塑造自我，彰顯風(fēng)華。如此，我們方能讓正面的“自定義”與正面的“被定義”不期而遇。
馮驥才如是說(shuō)：“大風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無(wú)法吹走一只蝴蝶，因?yàn)樯牧α吭谟诓豁槒摹?rdquo;在這個(gè)萬(wàn)馬奔騰的日新月異的時(shí)代，每一匹為了遠(yuǎn)方奔騰的馬，都要有一騎絕塵的“自定義”，以自覺的“自定義”，遇正面的“被定義”！
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