以厚積之功，臻獨(dú)創(chuàng)之境

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甲卷作文，信筆而書，夢(mèng)回紅樓

沁筱寒（江沁園）

《紅樓夢(mèng)》里眾人給大觀園中橋上亭子的匾額題名時(shí)，從“翼然”的直接移用，到“瀉玉”的借鑒化用，再到“沁芳”的根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，令我頗有所悟。
昔有靜安先生“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”的三境界說，今步靜安后塵亦言成大事業(yè)、大學(xué)問的三境界：“遞相祖述復(fù)先誰”，第一境也；“別裁偽體親風(fēng)雅”，第二境也；“凌云健筆意縱橫”，第三境也。換言之，筑直接移用之基，過借鑒化用之橋，因厚積而漸臻獨(dú)創(chuàng)之境。
“遞相祖述”的直接移用，不妙在它便捷省力，而妙在它是對(duì)前人碩果的致敬，更妙在它是根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)的基礎(chǔ)。“翼然”的移用恰是源于對(duì)歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句的熟稔于心。我們抒志得意滿之情時(shí)，可移用孟郊的“一日看盡長(zhǎng)安花”；表從容曠達(dá)之心時(shí)，可移用蘇軾的“一蓑煙雨任平生”；明超凡脫俗之志時(shí)，可移用李清照的“此花不與群花比”……當(dāng)前人的佳句能為我們所用，不論是學(xué)識(shí)內(nèi)涵還是氣度胸襟，我們都將不可同日而語。獨(dú)創(chuàng)自是最高境界，可無最初的移用又何以言最高的獨(dú)創(chuàng)？做好移用這一基本功頗重要，否則縱使偶然獨(dú)創(chuàng)，此獨(dú)創(chuàng)亦可能是金玉其外敗絮其中。做個(gè)穩(wěn)扎穩(wěn)打的長(zhǎng)期主義者，時(shí)刻檢查自己的知識(shí)儲(chǔ)備，打牢基礎(chǔ)，如此再去獨(dú)創(chuàng)，才會(huì)讓我們由內(nèi)而外臻于完美。
“別裁偽體”的借鑒化用，是直接移用的升華，更是根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)的雛形。雖然棄可移用而不為，亦非真實(shí)之態(tài)度，但移用僅是眾人之福利，而非自我之專利。故有時(shí)我們亦需區(qū)別、裁減前人碩果中不合當(dāng)下情境的“偽體”，在改造中初具獨(dú)創(chuàng)的雛形。“瀉玉”一詞正是對(duì)“瀉出于兩峰之間”的化用。道家的“自然”大體有無為、樸、真幾種統(tǒng)一在“道”的整體之上的含義，但后世批評(píng)家們往往突出其中一義，加以化用而形成自己的自然說。李白的自然是清新真率的自然；司空?qǐng)D的自然則是空靈超軼的自然；蘇軾的自然既是樸質(zhì)平淡、高風(fēng)絕塵的自然，又是含有豪健清雄的表達(dá)自由的自然。熟知前人碩果值得點(diǎn)贊，但關(guān)鍵是熟知之后的升華。以借鑒化用為橋，方不至于成也前人敗也前人，而能有幾許自我的靈氣。
無疑，不畏前人遮望眼，自緣身在獨(dú)創(chuàng)中。有了移用、化用的厚積之功，就要追求“凌云健筆”的根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，繪下自我定制的華章。“沁芳”更為新雅，恰是因其既不落俗套地點(diǎn)出花木映水之美，又蘊(yùn)藉含蓄地契合元妃省親之事。生發(fā)于心的真知灼見遠(yuǎn)比刻意經(jīng)營(yíng)的博聞強(qiáng)記珍貴，符合情境的獨(dú)創(chuàng)自可碾壓移用與化用。文學(xué)如此，科技亦然。從“東方紅一號(hào)”的微弱聲響到如今“北斗”“嫦娥”系列工程的成功發(fā)射，我們因地制宜創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，用中國(guó)實(shí)踐開創(chuàng)中國(guó)航天事業(yè)。我們從不囿于“翼然”般的移用，也不止于“瀉玉”般的化用，而是深耕祖國(guó)的熱土，臻于“沁芳”般的獨(dú)創(chuàng)。而獨(dú)創(chuàng)庶幾為青年之別名，根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)合該是青年的內(nèi)在精神需求。根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，即便不能成就立德立功立言之三不朽事業(yè)，也能擁有一種從無到有的開創(chuàng)、人無我有的神思。
直接移用、借鑒化用的厚積之功，讓我們見多識(shí)廣。根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，則讓我們高瞻遠(yuǎn)矚，著眼全盤，成就有大氣象大格局的自我。問涂移用，歷化用，以還獨(dú)創(chuàng)之佳境，乃成大事業(yè)、大學(xué)問之三境界也！

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