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　　釋義學是從古希臘人解釋荷馬史詩和其他詩作開始.歐洲的古典學者就有注釋古代文獻的傳統(tǒng)。中世紀后期形成了有關《圣經(jīng)》經(jīng)文和法律條文解釋的"古典注釋學"和考證古代典籍的文獻學。一般解釋學是對本文的理解和解釋的-般方法論研究。它不同于各種局部形式的解釋學，其目的在于建立以連貫-致的理解哲學為基礎的一般而普遍的方法論。代表人物有狄爾泰和意大利哲學家埃米里奧·貝蒂。埃米里奧 貝蒂為了響應伽達默爾的《真理與方法》，發(fā)表《作為精神科學的普遍方法的釋義學》和《普遍解釋是人文科學的方法》兩書，試圖建立以考察多學科中解釋的模式為基礎的普遍"理解"方法，規(guī)定一套解釋的標準。哲學解釋學泛指對理解和解釋的現(xiàn)象的各個層次和各種情況的研究，它不是一種方法論，而是對方法淪、對理解中意識形態(tài)的作用以及對不同形式的解釋的范圍和假定等的哲學"反思"。哲學解釋學有兩種形式;分析的解釋學。涉及理解和解釋、思維機器和日常語言等問題。它均一般解釋學不問，雖然也涉及方法論，但是主要屬于哲學性質(zhì)。人文主義的哲學解釋學。其代表人物包括海德格爾、伽達默爾、利科和德里達等人。他們根據(jù)現(xiàn)象學的傳統(tǒng)及其對客觀知識的批判，對本文解釋的條件進行反思。伽達默爾和德里達根據(jù)海德格爾對存在--神學傳統(tǒng)的批判研究，力圖在形而上學問題的具體情況中理解解釋。利科與前兩入不同，試圖調(diào)和德國的解釋學傳統(tǒng)和語言分析哲學、心理分析學、結(jié)構(gòu)主義思潮，認為本體論只存在于解釋的方法論中.并只有通過各種解釋之間的"沖突"，才能獲悉被解釋的存在。

　　在哲學釋義學的視野下，音樂表演借鑒了其觀察法和研究方法。可以從中獲得許多新的演奏方法與理解途徑，他有一種對話的模式，對傳統(tǒng)開放是就是和傳統(tǒng)對話，使新的理解成為可能，對話存在一種問答邏輯的形式，釋義學經(jīng)驗決定了理解的理解結(jié)構(gòu)是問答邏輯結(jié)構(gòu)。歷史文本成為解釋對象、意味著他問了解釋者一個重要的問題，而答案應當?shù)轿谋局腥�尋找，我們在自己的視界�?nèi)重新構(gòu)造文本提出的問題，問答的過程實際上就是視界融合的過程，一個問題有不同的問法，更會有不同行動和可能的答案，文本的意義是無限的，無所謂正確的理解。