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　　《實(shí)踐論》寫于1937年7月，是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本之一。1931—1934年，中國革命在教條主義、經(jīng)驗主義錯誤思想的指導(dǎo)下，遭受了極大的損失。在這種背景下，作者運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論觀點(diǎn)深刻揭露了黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義，用實(shí)事求是的觀點(diǎn)反擊妄顧中國國情、混淆社會矛盾的路線、方針、政策，對中國革命勝利起到了重要指導(dǎo)作用。

　　毛澤東同志指出，人類的社會實(shí)踐活動是人類認(rèn)識的來源，認(rèn)識是實(shí)踐的反映，離開了實(shí)踐，就不可能獲得真知。例如，孝敬父母，《禮記·曲禮》有言“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”，即要發(fā)自內(nèi)心的去養(yǎng)親盡孝。反觀時下，一些子女講起孝來，頭頭是道，但與父母相處時，天天翹著二郎腿，低頭刷手機(jī)玩游戲，不說話不交流，即使說話也是答非所問，這就不是孝。唯真正做到對父母冬溫夏清，才能真正懂得孝的含義。懂得了孝，才能將其含義擴(kuò)展到為人處世，進(jìn)而為社會為國家做出貢獻(xiàn)。

　　毛澤東同志又指出，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，首先是人的感性認(rèn)識階段，然后上升到理性認(rèn)識階段，最后再把理性認(rèn)識運(yùn)用到實(shí)踐中去，并在實(shí)踐中得到檢驗和發(fā)展。例如，真正理解好“定理和定義”，就必須去做一定量的“習(xí)題”，然后用定理和定義去做更多的題目。時間久了，就可以舉一反三，熟練精通以后，就可以去創(chuàng)造新的理論，推動實(shí)踐創(chuàng)新。

　　在《實(shí)踐論》中，我們可以看到毛澤東同志不僅有深厚的馬克思主義理論功底，而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根底也極為博大精深。例如，認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，我們可以看出有著明代心學(xué)大師王陽明的“知行合一”的影子;毛澤東同志是在中國革命遭受挫折時，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗，寫出《實(shí)踐論》，王陽明是在經(jīng)歷沙場的血腥和朝堂的險惡之后，悟出“知行合一”，偉人之間似乎總是“惺惺相惜”。新時代的我們，要多讀書，多讀古今中外經(jīng)典著作，領(lǐng)悟其中的奧義，并在實(shí)踐中去應(yīng)用。