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　　禮儀不論在何時都體現(xiàn)，在我們的舉手投足之間都有體現(xiàn)，一個人的行為我們就可以看出他的禮儀家教等，所以，在現(xiàn)代社會中，禮儀對于我們是至關(guān)重要，也許我們的一個不文明的舉動就會失去更多的機(jī)會，甚至影響一生。

　　儒家對以人或人文為基本關(guān)懷的道德價值觀念的界定，總是用人在特定的環(huán)境中的行為來解釋，以避免對事物的內(nèi)涵、性質(zhì)以及特征下抽象的定義，《論語》中有關(guān)禮的表述采取的就是這樣的方式。

　　儒家的禮看起來是實(shí)現(xiàn)中具體行動，通過多種演示。禮作為儒家學(xué)說的重要支柱，起上通下達(dá)的作用。因?yàn)槎Y的觀念早就出現(xiàn)在論語之前的典籍里，所以當(dāng)論語引進(jìn)并重構(gòu)這一價值觀時，積淀的意義底蘊(yùn)已經(jīng)非常深厚。首先禮是人與人在社會中互相交往的方式，并且與各人在社會上所處的地位相適應(yīng)的行為，同時禮又使社會等級觀念投射到家族與家庭中，以使國家、社會、家庭之間關(guān)系和諧，結(jié)構(gòu)近似，發(fā)展同步。其次，個人來說，禮也是修身，平衡心態(tài)與增強(qiáng)道德觀念的精神機(jī)制。

　　但是社會和家庭的關(guān)系在禮制下是互惠互動的。《論語》中表述禮的價值觀念系統(tǒng)不僅僅基于人們社會性的交往關(guān)系，它同時也是個人內(nèi)向化的行為。根據(jù)禮的涵蓋面與深層內(nèi)容，可以說禮本身就是一個完整的、統(tǒng)一的，獨(dú)立存在的道德系統(tǒng)。它與儒家其他道德系統(tǒng)互相牽制，互相影響，甚至于互相交疊，但他并不需要寄居于其他系統(tǒng)的殼子里，也不可能是為了其他系統(tǒng)而存在的。禮是外在的手段，又是內(nèi)在的人倫道德。所以，孔子說:“不學(xué)禮，無以立”。禮是立之本，而知禮、學(xué)禮在儒家的思想里是人走向社會最基本的要求和準(zhǔn)備。

　　回到我們的招生咨詢中，在高考成績公布的三天之內(nèi)，來學(xué)校的咨詢?nèi)藛T可謂是摩肩接踵，這既是我校多年來辦學(xué)的眾望所歸，還有就是我校相關(guān)的招生咨詢?nèi)藛T，無論是電話咨詢還是現(xiàn)場咨詢，他們對考生家長耐心的咨詢，以及詳盡的解答，這都得益于禮，每個學(xué)生都一樣，不管成績高低，我們的初心就是幫助他們答疑解惑，認(rèn)真對待，了解清楚每一個環(huán)節(jié)。只有我們的認(rèn)真態(tài)度，以禮待人，相信會有更多的優(yōu)質(zhì)生源報考我校。敬重，讓我們告別平庸。