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　　提起《論語(yǔ)》，言近旨遠(yuǎn)，無(wú)所不包。很多人認(rèn)為讀《論語(yǔ)》就看于丹的《論語(yǔ)心得》便好，易懂，也是學(xué)習(xí)論語(yǔ)的最好最快的方法。近日在觀看學(xué)習(xí)完陜西師范大學(xué)白玉林教授的《論語(yǔ)》導(dǎo)讀前四部分后，對(duì)論語(yǔ)有了另一種認(rèn)識(shí)。

　　于丹教授的《論語(yǔ)心得》重在她讀完論語(yǔ)后自己的心得理解，至于原文的原意，個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該自己去一探究竟，不能總品嘗別人咀嚼過(guò)的東西。通過(guò)論語(yǔ)導(dǎo)讀的學(xué)習(xí)，使得更清楚原文的用意、背景及原文的原義到后期人們的解義，從而真正的了解論語(yǔ)并學(xué)會(huì)運(yùn)用到實(shí)際中。也清楚了人常說(shuō)的“半部論語(yǔ)治天下”的緣由。所以要讀論語(yǔ)，最好是去讀原文、看古注，明晰古意的流變，避免望文生義。

　　仁學(xué)作為孔子學(xué)說(shuō)最核心最根本的內(nèi)容，是孔子推崇的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家重實(shí)踐，孔子對(duì)于“仁”沒(méi)有給于理論性的闡述，而是對(duì)不同人在不同情境下，給于了不一樣的描述。《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)》中概括為“言仁必及人”。接著就是“親親”。孟子曰：親親人也。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好范上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”

　　白教授認(rèn)為，儒家的愛(ài)是“差等愛(ài)”， 是有親疏、遠(yuǎn)近、厚薄之分，只有在“親親”的基礎(chǔ)上，才能愛(ài)人。家庭是社會(huì)的組成部分，古代的社會(huì)是家國(guó)一體。在朝為君臣，在家為父子。國(guó)是家的放大，家是國(guó)的縮影。對(duì)于封建體制下的國(guó)家實(shí)則就是用道德禮儀來(lái)約束。孝悌是仁的根本，基于以上情況，儒家提倡“親親仁也”，他把“親親”作為 “仁”的基礎(chǔ)，實(shí)則就是能夠維護(hù)宗法血緣關(guān)系和國(guó)家穩(wěn)定，這就是根本。這種愛(ài)更符合人性的需要。

　　試想一個(gè)人在家孝順父母，尊敬兄弟，那么把他推到社會(huì)上他肯定是個(gè)忠臣、做事兢兢業(yè)業(yè)，知道服從尊敬和管理，這也就很自然的達(dá)到與社會(huì)的和諧。反之，一個(gè)人如果連自己的家人都不愛(ài)，他也不會(huì)愛(ài)其他人。

　　從上可看出，如果沒(méi)有導(dǎo)讀的引導(dǎo)，就不會(huì)深入的去理解其中的意思，學(xué)習(xí)過(guò)《論語(yǔ)導(dǎo)讀》后，從經(jīng)典中能慢慢的感悟出自己的人生理解和看法，得出自己的為人處世道理。