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　　未雨綢繆的原意是：在天沒有下雨的時(shí)候，就要把門窗綁捆牢固。后來比喻事前做好準(zhǔn)備工作。明代的朱用純在他們《治家格言》中就有“宣未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。古往今來多少將、相、君主、英年敗北，多失于不能未雨而綢繆，不能居安而思危，不能周全細(xì)微，不能深謀而遠(yuǎn)慮，不能出離本相而清見其實(shí)。

　　當(dāng)然說來易口，要能做到未雨綢繆，需得多方面的因素。這里我想起陸廣莘教授在講《中醫(yī)的傳統(tǒng)和出路》中說“中醫(yī)分三個(gè)檔次，上醫(yī)醫(yī)國，上醫(yī)醫(yī)未病之病;中醫(yī)醫(yī)人，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，將要得的病;下醫(yī)才是醫(yī)已病之病的”。這里的上醫(yī)醫(yī)未病之病可謂未雨綢繆。上醫(yī)，中醫(yī)和下醫(yī)在現(xiàn)在理解就是上醫(yī)給人們以道德行為的教化引領(lǐng)。那么中醫(yī)呢?就是制度法律規(guī)范，下醫(yī)那就是行刑制裁了。行刑制裁無論從國家還是到個(gè)人其實(shí)都是不愿為而為之，也就是不得已而為之。既然這樣當(dāng)然是上醫(yī)最好不過啦。不論是國家還是個(gè)人都在一種和悅的氣勢下得到了健康發(fā)展或成長。

　　健康發(fā)展與成長是一個(gè)人人向往的狀態(tài)。但多少時(shí)候更多的人往往難以做到這一點(diǎn)。這里要求人們首先要明白該做什么，怎樣去做。之后再掌握做到哪個(gè)份上最好，也就是說把握好各類情與事的那個(gè)“度”。這里還是借鑒陸廣莘教授關(guān)于中醫(yī)出路提出的十六個(gè)字：“厚德載物，和而不同，自強(qiáng)不息，超越包容”。荀子在他的著作《天論》里有一段很精辟的論敘說：“天職既立，天功既成，形具而神生，好、惡、喜、怒、哀、樂，夫是之謂天情”。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官，心居中虛以治五官，夫是之謂天君。才非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，被其天情，以喪天動(dòng)，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。唯物主義思想家荀況以人體這個(gè)自然的精靈來喻說為事之本分，可謂唯悟到了極致。他意思是說自然的智能功用產(chǎn)生了人體，也產(chǎn)生了人的精神，而好、惡、喜、怒、哀、樂，各種感情就存在于形體里面，這就是“天情”。耳目鼻舌身，對自然界都具有各種不同的感覺功能，這些功能是不可以互相代替的。這些器官叫做“天官”。這里以人乃天地之產(chǎn)物為根本，絕對唯物的講敘其自然天成的基本。告誡人們清天君，正天官，備天養(yǎng)，順天政，養(yǎng)天情。以求功成事就。還有耳目鼻舌身對自然的感覺功能的不可以互相代替警示人們各盡其職，不可懈怠的本質(zhì)，試想我們的身體各種器官的肌能能替代嗎?能有一部分停業(yè)休息著嗎?

　　我們從荀況的人體論推及到修業(yè)，齊家，治國理政全方位。都有其現(xiàn)實(shí)意義，北宋蘇軾在他的《晁錯(cuò)論》中有段話說：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂，”坐觀其變而不為之，則恐至于不可救”。就是說興盛的時(shí)候喪失進(jìn)取，驕傲怠惰，沉溺享樂，揚(yáng)揚(yáng)得意于文治武功。奢靡腐化，放松吏治就會(huì)嘉道中落。習(xí)近平主席多次提醒各級領(lǐng)導(dǎo)干部：“一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)組織，生存與發(fā)展最主要的威脅，往往不是突如其來的重大災(zāi)難與變故，而恰恰是那些不易察覺，緩慢積累起來的倦怠與松懈。領(lǐng)導(dǎo)干部要智者見于未萌，深謀遠(yuǎn)慮，治于未病。對已經(jīng)看得清的事，要深入研判，早做謀劃，從容應(yīng)對，對暫時(shí)難以看清的，要密切跟蹤，未雨綢繆，靈活應(yīng)對”。

　　要真正做到未雨綢繆是一個(gè)精細(xì)的、廣修博覽的綜合性工程，需要我們不斷的領(lǐng)略，精準(zhǔn)的把握。茍日新，日日新，又日新，不斷提升自己的悟知能力，以深謀遠(yuǎn)慮，正準(zhǔn)不失。