樂觀豁達是一種心態(tài)，是一種處事的超然，一種灑脫的人生態(tài)度。有些事從這一角度來看是憂愁，但從另一角度來看則是快樂。
有一則故事說，從前，有一老婦養(yǎng)了兩個女兒，出嫁后分別銷售雨傘與木屐。天一下雨，她就憂愁一個女兒的木屐賣不出去;天不下雨，她又憂愁她另一個女兒的雨傘賣不出去。所以，無論是晴天還是雨天，她都悶悶不樂。后來，一個好心的鄰居開導她說，雨天，賣雨傘的女兒賺錢，怎么不高興呢?晴天，賣木屐的女兒賺錢，不也是快樂的事嗎?這位老婦才恍然大悟。此后，無論是雨天還是晴天，她都樂陶陶了。
欲望太高的人是找不到快樂的。常言道：“事能知足心常愜，人到無求品自高。”孔子說的“小人常戚戚”就是說小人常常局促憂愁。那么，“君子也有憂愁嗎?”有一次子路這樣問孔子，孔子回答說，君子沒有得到職位的時候，在修養(yǎng)心志中感到快樂;得到職位后，在辦好政事中得到快樂。因此，君子終身快樂，沒有一天憂愁。相反，小人在沒有得到職位時，就憂愁自己得不到;得到職位后，又怕失去它。
孔子在《論語》中又講到一個人，說他三次做官做到“令尹”的位置，即相當于現(xiàn)在的國務院總理或公安部長，但從他的臉上看不到一點點得意的喜色;他三次被罷官，從他的臉上也看不到絲毫的慍怒之色。修養(yǎng)到如此地步，不能不令人欽佩。因此，對職位不要耿耿于懷，不要患得患失。不要“得之礱驚，失之若驚”，須知“我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也;我賤而人侮之，侮此布衣草履也，然則原非奉我，我胡為喜!原非侮我，我胡為怒”。如從職位上下來，“方信閑人是福人”。所以，汲汲于貧賤富貴，戚戚于權位得失，都是一種毫無意義的人生態(tài)度。當然，君子并不是絕對的沒有憂愁，只是憂愁自身的道德學問，并且憂國憂民�？鬃舆@樣說：“君子有三憂：弗知，可無憂與?知而不學，可無憂與?學而不行，可無憂與?” (《孔子集語·勸學》)又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)
人要樂觀豁達，特別是在逆境時更要樂觀豁達，才不至于消沉。因為人生不可能處處一帆風順，幾十年世間，“不如意事常八九”，關鍵是要以一種樂觀豁達的心情來對待之。朱子說：“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂也無不在。”(《通書·師友下》)孔子就是這樣的一個人。他的一生，多次碰壁，難堪事不計其數(shù)。如他在陳蔡兩國之間被人圍困，有好幾次沒有糧食吃，但他仍然鎮(zhèn)靜如常，繼續(xù)他的講學，彈琴、唱歌不止。一方面癡心不改，“知其不可為而為之”;另一方面，樂天知命，豁達大度，談笑中撥云見月，還心靈一片安樂，有時還能幽默一番。如有一次，孔子周游講學至武城，他的學生子游正在這個縣任知縣，孔子聽到一片彈琴吟詩之聲，微微一笑，說：哈哈，宰雞焉用牛刀?言下之意是這小地方還用什么禮樂教育。子游當時正接待老師，說：您以前不是講過，做官的受了教育，就有了仁愛之心;老百姓受了教育，就比較容易領導嗎?孔子笑笑說：開個玩笑而已。
在貧困中保持一份樂觀而平靜的心態(tài)，這也是檢驗一個人能否樂觀豁達的關鍵所在。所謂“孔顏樂處”，其實是一種安貧樂道的精神境界。當然，對待貧困可以有不同的態(tài)度，問題不在于貧困的事實，而在于如何超越貧困，以樂觀豁達的態(tài)度來對待它。
人生總不能事事順意、一帆風順，包括身體，總會有生病的時候�！督袷勒f》里記載一則故事說，毛稚黃總是生病，連朋友鄰里都為他發(fā)愁。但他卻不以為然，說是“病的味道很好，實在很難向那些浮躁的人說清楚”。病了，“既來之，則安之”，勿驚慌，平靜地接受下來，不要頹喪，要以頑強的毅力，堅定的信念與之作斗爭。同時，要做好自我保健，時刻保持冷靜，學會控制情緒，防止情緒大起大落而引起的心理失衡。要懂得，在這時，任何的悲哀與恐懼都無濟于事，只會給康復帶來不利。有格言說：“病不死人怕死人”。是說驚慌只會對病情帶來不利。蘇軾說過：“因病得閑殊不惡，安心得樂更無方。”要尋找一種自我安慰、自得其樂、自尋其樂的辦法。孟子說，別人理解我，我自得其樂;別人不理解我，我也自得其樂。自得其樂不失為一種應付疾病的變通方式，不失為一種調劑人生的潤滑劑，它能使我們在生活遇到困境或不幸時保持一份必不可少的安寧和灑脫。
人生無論遇到什么艱難困苦，心情都要保持樂觀。要“樂以忘憂”，堅信任何困難都是可以克服的。高適在《別董大》詩中寫道：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”蘇軾的詩更能成為我們的座右銘：“不應有恨，何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”可見，樂觀豁達的確是為人處世不可缺少的一種心情和態(tài)度。 |
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