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　　我們所看到的羅丹的一生是被人攻擊和嘲諷、同時(shí)亦為人理解和支持的一生。但他始終以一種偉大的人格正確地面對(duì)這一切。羅丹一生攀登，追求真理，并終于登上米開(kāi)朗基羅之后的又一高峰。羅丹堅(jiān)信：“藝術(shù)即感情”，是真實(shí)的追求者。他的全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類(lèi)的豐富情感。羅丹善于從殘破中發(fā)掘出力與美，這使他的藝術(shù)具備博大精深的品格。他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的時(shí)代，創(chuàng)作了一種全新的藝術(shù)手法。他的作品所體現(xiàn)出的思想和精神魅力，永遠(yuǎn)帶給人以深沉的美，啟迪著人們不停地思考。

　　羅丹對(duì)真實(shí)的追求是非常驚人的，就如《羅丹藝術(shù)論》書(shū)中所記錄：“我不是服從他們的命令，而是服從自然的命令”。這里的自然在我的理解就應(yīng)該是真實(shí)吧。所謂自然就是生活中實(shí)實(shí)在在存在的事物，而非人刻意雕琢出來(lái)的。聽(tīng)從自然的命令就是對(duì)真實(shí)的追求�！读_丹藝術(shù)論》的第一張讓我讀懂了一個(gè)字：真。書(shū)中說(shuō)：“至于我，真實(shí)的追求者，生命的窺伺者，我存著警惕之心，不去效法他們。我把觀察到的活生生的運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)捉住，而不是去硬做出這些運(yùn)動(dòng)。”“總之，我要服從自然，從來(lái)不想命令自然。我唯一的欲望就是像仆人一樣忠實(shí)于自然。”這一段文字又表現(xiàn)出羅丹對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于生活的態(tài)度。羅丹看見(jiàn)的整個(gè)真理，不僅僅是表面的真理。藝術(shù)之源，是在于內(nèi)在的真。形、色，都要能傳達(dá)情感。藝術(shù)真實(shí)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家對(duì)真實(shí)事件的生動(dòng)描繪及深刻感悟，使之更具美感具有觀賞性。帶有一定的主觀性。它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。藝術(shù)的真實(shí)不是一個(gè)新話題。但是，對(duì)于什么才叫“藝術(shù)的真實(shí)”，卻至今沒(méi)有一個(gè)趨一的定論。分歧主要來(lái)自于對(duì)“真實(shí)”這個(gè)概念的理解差異。有人認(rèn)為，“真實(shí)”首先必須是科學(xué)的，這里的“科學(xué)”當(dāng)然說(shuō)的是自然科學(xué)，他們說(shuō)，任何違背科學(xué)的“真實(shí)”都是不能接受的;有人認(rèn)為，“真實(shí)”是屬于道德的范疇，而同時(shí)又竭力否認(rèn)，道德并不是如一位西哲說(shuō)的那樣，是一種人人厭惡卻又不能不遵守的某種法則;有人認(rèn)為，“真實(shí)”是一種哲學(xué)概念，是一種先驗(yàn)的、超然的存在;有人認(rèn)為，“真實(shí)”是屬于宗教的和意識(shí)的領(lǐng)域，它是由某個(gè)神祉和一種不可知的力量支配的;而上個(gè)世紀(jì)的許多西方文藝學(xué)家則認(rèn)為“真實(shí)”是一種生命形式。

　　這讓我聯(lián)系到了我所教的專(zhuān)業(yè)課，是追求真理還是服從表面?當(dāng)我們看一張畫(huà)，讀一篇優(yōu)秀的文章，如果你沒(méi)有注意到它的素描、色彩或風(fēng)格的情況下還是被感動(dòng)了，有時(shí)你會(huì)因?yàn)橐欢挝淖�，因�(yàn)橐粋�(gè)筆觸而潸然淚下，那么就可以確性，這素描色彩，文字等等都到了完美的境界。當(dāng)我們讀每一篇文章的時(shí)候，都要帶著這樣的思想去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的美好。也許在學(xué)習(xí)的道路上，存在一些迷茫，一些十字路口，要怎樣去面對(duì)這樣的困境是值得深思的。但羅丹大師在其藝術(shù)的創(chuàng)作上追求的是真理，所以我們常常為其作品所折服，就是因?yàn)樗�有著最最正確的創(chuàng)作理念。那么我想這也是可以運(yùn)用到我們平時(shí)的學(xué)習(xí)中，怎樣更好的表達(dá)作品，怎樣更好的表達(dá)自己的思想，是非常重要的。簡(jiǎn)括地說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì) 。所謂合情，首先是通過(guò)作者本人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、體會(huì)和感悟，進(jìn)而給讀者展示出一個(gè)帶有作者個(gè)人主觀色彩的藝術(shù)世界，其中這個(gè)展示的過(guò)程必須是符合人類(lèi)最普遍的認(rèn)識(shí)步驟邏輯和情感變化邏輯，體現(xiàn)出人類(lèi)從形象思維升華到抽象思維的合理規(guī)律。情，指向的就是人的主觀世界的種種變化波動(dòng)。合情即指合乎這種主觀世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。合理，指的是作者創(chuàng)造的藝術(shù)世界符合自然界和人類(lèi)社會(huì)生活運(yùn)作的普遍客觀規(guī)律，即存在的合理性。這種合理性必須在讀者的接受范圍之內(nèi)，也就是要契合于讀者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，使讀者對(duì)作者創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)世界感到認(rèn)同，在接受上不會(huì)太唐突。

　　寫(xiě)實(shí)，從字面的意思來(lái)理解，我認(rèn)為是指藝術(shù)家對(duì)眼前所見(jiàn)的事物的真實(shí)記錄，具有相對(duì)精確的模仿性，或被拿來(lái)和照片相比較般的準(zhǔn)確相似。因?yàn)椴皇钦鎸?shí)的記錄就一定是真實(shí)的，眼見(jiàn)不一定為實(shí)。就如書(shū)上所記錄：“我同意你的說(shuō)法。藝術(shù)家所見(jiàn)到的自然，不同于普通人眼中的自然，因?yàn)樗囆g(shù)家的感受，能在事物外表之下體會(huì)內(nèi)在真實(shí)。但總而言之，藝術(shù)上的唯一原則，是把看見(jiàn)的東西抄錄下來(lái)。希望販賣(mài)美學(xué)的人別生氣，任何別的方法是有害的，沒(méi)有任何其他的方子可以美化自然。問(wèn)題在于見(jiàn)與不見(jiàn)。”

　　由于寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的繪畫(huà)是需要一定的時(shí)間的，所以創(chuàng)造的過(guò)程將伴隨著畫(huà)家描繪客觀對(duì)象的復(fù)雜過(guò)程不斷的重復(fù)。而在這種多次重復(fù)的取舍創(chuàng)造后產(chǎn)生的“真實(shí)形象”。自然與客觀事物自身固有的真實(shí)形象存在著巨大的差別，甚至可以說(shuō)是本質(zhì)上的不同，這種不同是由于有了人的參與，那么藝術(shù)家于照相機(jī)的區(qū)別就在于此。藝術(shù)作品最終遵從的是人內(nèi)心的真實(shí)。如果我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中把握這一點(diǎn)，那么會(huì)創(chuàng)造出更好的藝術(shù)作品來(lái)。