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　　本文重點(diǎn)講訴當(dāng)代著名油畫家、美術(shù)教育家、中國(guó)本原文化研究學(xué)者靳之林先生與中國(guó)本原文化的不解之緣以及他對(duì)本原文化的認(rèn)識(shí)和理解。

　　上個(gè)世紀(jì)70 年代初，為了更深入地研究中國(guó)民間美術(shù)，靳之林先生離開(kāi)長(zhǎng)期擔(dān)任教職的高等美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院，來(lái)到黃河中上游的延安安家落戶。這是黃土高原上一片具有光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)，后來(lái)由于交通和文化封閉，從而保留了極其深厚的中國(guó)本原文化的土地。在這里靳先生有機(jī)會(huì)深入地進(jìn)行民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗、民間文化的實(shí)地考察和考古文化的普查發(fā)掘研究，以民間文化、考古文化與歷史文獻(xiàn)古史傳說(shuō)三者結(jié)合、相互印證的方法，進(jìn)入到中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)的深層領(lǐng)域。

　　在黃河中上游黃土高原的山溝農(nóng)村，以剪紙、刺繡和面花藝術(shù)形態(tài)為代表的作為圖騰保護(hù)神的全獸型的龜、蛇、魚(yú)、蛙，半人半獸型的龜身人面、蛇身人面、魚(yú)身人面、蛙身人面，以及全人型的人格化神“抓髻娃娃”，簡(jiǎn)直是鋪天蓋地。這些民間美術(shù)作品積淀了由母系社會(huì)到父系社會(huì)圖騰文化發(fā)展演變的三個(gè)歷程，在這里仿佛進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)古圖騰文化世界，進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的文化中心。在今天的巫俗民俗社會(huì)生活中，黃土高原窯洞里的老大娘依然在使用這些五六千年以前的文化符號(hào)密碼。原始社會(huì)晚期當(dāng)時(shí)雖然還沒(méi)有文字，但是一看這個(gè)符號(hào)就知道是什么意思，它是一個(gè)全民性認(rèn)可的約定俗成的信息網(wǎng)。它是從哪里來(lái)呢?是從人的文化意識(shí)里來(lái)的。人的文化意識(shí)應(yīng)該是這樣的：人第一個(gè)是要生存，生下來(lái)首先要生存，整個(gè)一生經(jīng)歷就是和自己的生存分不開(kāi)的。不僅是人，動(dòng)物也一樣，當(dāng)然動(dòng)物不是作為文化意識(shí)的，而是生物的本能。第一，是要生存。第二，生存不可能萬(wàn)歲，是要靠繁衍。整個(gè)民族文化群體的哲學(xué)基礎(chǔ)就是人類共同的文化意識(shí)生存與繁衍，沒(méi)有例外，并由此升華為陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物與萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)。這里有作為生命保護(hù)神的“抓髻娃娃”，也有作為繁衍之神的“喜娃娃”，生命與繁衍的哲學(xué)符號(hào)內(nèi)涵的陰陽(yáng)觀與生生觀是很清楚的，但是沒(méi)有“祿”的符號(hào)與內(nèi)涵。這里有“蓮里生子”，但沒(méi)有“蓮生貴子”，更沒(méi)有“五子登科”，祿是坐官。本原文化里面是沒(méi)有“官”的，只有生存和繁衍。生命與繁衍是宇宙萬(wàn)物一切生物的本能，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類的基本文化意識(shí)，這種陰陽(yáng)觀與生生觀統(tǒng)一的中國(guó)本原哲學(xué)體系，構(gòu)成中國(guó)本原文化宇宙觀的核心。人類的遺傳靠的是遺傳基因的傳承，人類各民族文化的傳承，靠的也是民族文化基因的傳承，即民族本原文化與本原哲學(xué)的傳承。

　　靳之林把他對(duì)于本原文化的理解，融入了血液，他講的本原哲學(xué)是通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)的，這就是觀物取像。符號(hào)有幾種，動(dòng)物的、人格化神的、植物的、器物的，還有幾何形圖案的等等。比如說(shuō)結(jié)婚的主題，是男女相合、生生不息進(jìn)行繁衍。節(jié)日春節(jié)的主題，春天是天地合一，萬(wàn)物萌生。結(jié)婚是人的繁衍，春節(jié)是物的繁衍。我覺(jué)得里面都是兩個(gè)內(nèi)容，就是生存和繁衍的文化意識(shí)，形成了一個(gè)陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物與萬(wàn)物生生不息的完整的哲學(xué)。繁衍必須有陰和陽(yáng)才能夠繁衍，光有陰不行，光有陽(yáng)也不行，必須男女合一，天地合一，陰陽(yáng)相合，才能繁衍人類與萬(wàn)物。而且它用的是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，把自己的身體作為一個(gè)宇宙，頭是天，腳是地，天圓地方，按照哲學(xué)來(lái)觀物取象。這個(gè)“象”是哲學(xué)文化的符號(hào)，“在天成象，在地成形”，“象”指的是哲學(xué)的圖象。這樣的一種關(guān)系使中國(guó)的本原哲學(xué)有兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是陰陽(yáng)相合，化生萬(wàn)物，第二個(gè)是萬(wàn)物生生不息，萬(wàn)物并不是消失了，而是永生。所以在中國(guó)紅白喜事，結(jié)婚是喜事，正常的老了死亡也是喜事，要唱戲，因?yàn)樗�是永生的。中�?guó)動(dòng)物的圖騰和人類學(xué)所講的一些落后民族的圖騰是不一樣的，中國(guó)的圖騰是哲學(xué)的圖騰，中國(guó)的動(dòng)物圖騰分成天和地，陰和陽(yáng)，沒(méi)有不帶陰陽(yáng)觀的動(dòng)物圖騰，兩個(gè)動(dòng)物的合一是天地合一、陰陽(yáng)合一的哲學(xué)符號(hào)，是陰陽(yáng)相合繁衍人類萬(wàn)物與萬(wàn)物生生不息的文化內(nèi)涵;植物圖騰是生生不息的生命符號(hào)象征，因?yàn)橹参锸谴簛?lái)秋往生命延續(xù)不斷的生命之樹(shù)，也是生生不息的生命哲學(xué)符號(hào);還有其它的器物，比如扣碗�？弁氡硎镜牟皇遣柰肫魑锉旧�，它表示的是天地合一的宇宙本體。扣碗上為天，下為地，天地相交，陰陽(yáng)相合，繁衍人類萬(wàn)物。有的扣碗開(kāi)了，鉆出一條魚(yú)來(lái)，這條魚(yú)就是繁衍人類萬(wàn)物的圖騰神。民間文化藝術(shù)作者的每一件作品都是以中國(guó)本原哲學(xué)宇宙本體論在創(chuàng)造一個(gè)宇宙。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，作者是宇宙的創(chuàng)造者，是上帝。每一幅作品都是作者創(chuàng)造的一個(gè)宇宙，只有這樣才能解讀它。

　　中國(guó)，被稱為人類四大文明古國(guó)，其悠久的歷史文化傳統(tǒng)沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化斷裂，它擁有眾多的民族、幅員遼闊的國(guó)土等獨(dú)特的歷史與地理?xiàng)l件，因此在其民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗民間文化中，仍然保存著極其豐富而古老的歷史文化遺存。特別是那些作為中華文明始祖的幾大原始社會(huì)部落集團(tuán)氏族文化發(fā)祥地的地域，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)光輝燦爛的氏族文化高峰，后來(lái)由于天災(zāi)人禍自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，成為交通封閉和文化封閉的地域。在這些地域的民間文化和社會(huì)生活包括民間美術(shù)作品之中，仍然可以看到極其豐富而完整的原生態(tài)的中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)的各種表現(xiàn)形式。地下出土的文物不會(huì)說(shuō)話，地上的活文物則為它們作出了令人嘆服的解釋。