中國傳統(tǒng)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，在幾千年的發(fā)展中逐漸形成了以儒家為基礎(chǔ)，道家為主流的特點。道家美學(xué)思想主張“天人合一”和“無何有”的價值取向，秉持“道法自然”的美學(xué)態(tài)度.對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作思維和方法均有著重要的啟示。研究道家美學(xué)思想對中國特色現(xiàn)代設(shè)計乃至世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展都有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義。
中國作為人類文明發(fā)源地之一，其美學(xué)思想博采眾長，源遠(yuǎn)流長。從中國古典美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)看，大體形成了以儒家為基礎(chǔ)，道家為主流，追求“道法自然”、“天人合一”的美學(xué)思想。道家美學(xué)的這種獨特的人性關(guān)懷和天人合一的自然旨趣恰好滿足了當(dāng)下人對回歸自然、身心寧靜充實的精神需求。因此，對道家美學(xué)思想的探索和研究對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。
1、“無中生有”的簡約
《老子》第十一章說：“三十輻共一轂.當(dāng)其無，有車之用;埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用;鑿戶以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子認(rèn)為，車、器、室之所以有其用，正是因為它們的空無。《莊子》中有和老子同樣的觀點：“唯道集虛.虛者心齋也。”這都說明了事物之所以有用其關(guān)鍵就在于其“虛和無”。
正如中國畫創(chuàng)作中的“計白當(dāng)黑”，要闡明一個事物、傳達(dá)一種思想，最適宜的并非鋪天蓋地的精致修飾，而往往是一些省略與空白畫龍點睛。但道家美學(xué)的這種“無中生有”的簡約并非簡單之意，其旨在追求簡約中的精細(xì)和深遠(yuǎn)意味，它與“虛實”、“有無”觀是緊密相連的。
道家美學(xué)“無中生有”的簡約觀對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計啟迪頗多，從1929年西班牙巴塞羅那國際博覽會上的德國館建筑便可看出。這座建筑的建構(gòu)及館內(nèi)布置極其簡單，只有辦公室擺放了幾張桌椅，其他空間內(nèi)空無一物。這樣做的目的就在于突出對空間的營造.它完全打破了設(shè)計中單純關(guān)注建筑結(jié)構(gòu)和實體.以及傳統(tǒng)建筑六面體的概念，盡可能地模糊了空間界限，形成一個流動空間。德國館設(shè)計中的這種空間運用與道家美學(xué)所提倡的“無何有”的簡約不謀而合。它是西方設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作中對道家美學(xué)思想的一次成功的詮釋。
2、“天人合一”與回歸自然的平淡素樸
老子對平淡的推崇從“道之出口，淡乎其無味”和“為無為、事無事、味無味”兩句便可感受。老人把“無味”奉為最高的“味”.這種追求平淡之美的特殊的審美趣味經(jīng)過《老子》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然是自然而然的意思，他反對過分的人為。正如《莊子·山水》中所說：“既雕既琢，復(fù)歸于璞。”同樣是對返璞歸真，回歸自然.追求平淡之美的倡導(dǎo)。后世文人、美術(shù)理論家們的發(fā)展，在中國藝術(shù)史上占據(jù)了重要的地位。
道家美學(xué)主張“天人合一”。它倡導(dǎo)人們尊重自然、順應(yīng)自然、師法自然。《莊子·齊物論》說：“天地與我并生，萬物與我為一。”它傳達(dá)的是天人合一的思想，主張人與自然融為一體，并友好相處。道家美學(xué)極力贊美天地萬物的自然有序。靳埭強的海報設(shè)計作品中常常出現(xiàn)物與人相結(jié)合的場景，將物比喻成人或是將人的情感融入于物之中，這正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道家天人合一思想，即將直觀與感性結(jié)合、將“物”與“心”合一。
靳埭強曾說：“設(shè)計師是社會的一份子，更是地球的一份子，因此，我的工作是有利于人群，亦常不計利益地做一些關(guān)心社會、關(guān)心地球和推動文化藝術(shù)的設(shè)計。”這種環(huán)保和公益思想體現(xiàn)在1991年《愛護(hù)自然》這幅海報作品中。作品中一塊深色石頭被白色紗布包裹著，紗布上透出一塊紅色圓點成為視覺的焦點，我們不難想到這紗布上的紅點代表著血跡。靳埭強將石頭比喻成有生命的手指頭，它會受傷、它會疼痛，那是什么讓石頭受了傷?標(biāo)題《愛護(hù)自然》似乎告訴了我們這傷口的答案：人類破壞大自然，大自然也會受傷，大自然需要治療與保護(hù)。此時，靳埭強借石頭受傷之意來暗喻人們要主動去保護(hù)大自然，不要再破壞下去了，其中紅點在作品中起到了畫龍點睛的作用，它是個視覺元素，更是體現(xiàn)其作品特色的精神元素，是傳遞著一種物我容情的精神。
道家“天人合一”的美學(xué)思想不僅影響著中國本土設(shè)計，而且對西方現(xiàn)代設(shè)計意義深遠(yuǎn)。被譽為西方四大現(xiàn)代主義建筑大師之一的萊特對道家美學(xué)就特別眷顧。道家美學(xué)對萊特的影響主要體現(xiàn)在他對建筑空間的探索上。在多年的設(shè)計實踐中萊特一直在思索如何把建筑與自然環(huán)境有機(jī)的融合。使人在進(jìn)入建筑空間猶如置身于自然之中，達(dá)到“天人合一”的境界。他為考夫曼設(shè)計的流水別墅正是其一直以來關(guān)于建筑空間和自然關(guān)系探索的有力佐證。整個別墅共三層，以第二層的起居室為中心，并作為主人口層.其他房間的空間均向左右、前后和上下伸展。萊特在別墅的設(shè)計上特別注意建筑空間與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，他通過室內(nèi)外空間凸凹交錯的處理，來著意表現(xiàn)一種空間的流動感和滲透感，以求達(dá)到建筑與環(huán)境渾然一體的效果。此外。他還運用了不同的材料和裝飾等手段來體現(xiàn)別墅的自然情趣。譬如特意留出的原有山石材質(zhì)的起居室地面。以及用石材砌成的墻面、裝飾柱，等等。室內(nèi)擺放低矮家具和獸皮地毯之類的裝飾與之呼應(yīng)。同時采用大片的玻璃窗把建筑外的風(fēng)景引入室內(nèi)。進(jìn)而為別墅增添了豐富的自然情趣和生機(jī)。萊特的流水別墅毋庸置疑地成為體現(xiàn)道家“天人合一”美學(xué)觀的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計典范。
3、氣韻生動的意境：
意境是主觀情感與客觀情景的有機(jī)統(tǒng)一。有意境則氣韻生動，氣韻生動則虛實相生�！独献印返谒氖轮v：“道生一。一生二。二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和。”莊子對其作了進(jìn)一步解釋：“通天下一氣耳。”于是“氣”便成為中國宇宙觀的根本.而“氣韻生動”、“意境”也成了中國的審美旨趣，并一直影響著中國藝術(shù)的發(fā)展。
中國的書法及國畫藝術(shù)正是對追求“氣韻生動”的最好詮釋2001年的北京申奧標(biāo)志設(shè)計中中國結(jié)與太極運動的結(jié)合正是氣韻生動的意境的傳神寫照，其內(nèi)涵豐富，意味深長，包含著道家美學(xué)對氣的追求。
對于氣韻生動之意境的追求不止限于古時古人，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中同樣備受推崇。香港著名設(shè)計師靳埭強先生就是其中的代表，他的平面設(shè)計大多從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng).擅長將中國傳統(tǒng)的水墨圖像作為設(shè)計的主要元素.將寓意深邃的圖形、文字與當(dāng)代審美時尚巧妙結(jié)合。使作品耐人尋味，可謂充滿意境。“我常常玩物，不論古今，志在欣賞、學(xué)習(xí)、擁有，偶然用于設(shè)計，則視乎如何化物為意，點出創(chuàng)意的精神”這是靳先生在自己“玩物”的總結(jié)，而“化物為意，點出創(chuàng)意的精神”則是靳先生海報創(chuàng)作中的神來之處。
設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造。是思想。是智慧的象征。其要一直保持鮮活力，與時俱進(jìn)，就必須接納吸收各方面的營養(yǎng)。中國藝術(shù)設(shè)計是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的熏陶下形成和發(fā)展起來的。尤其是道家的美學(xué)思想對中國設(shè)計藝術(shù)的演變起了至關(guān)重要的作用。去其糟粕，取其精華，取長補短，形成具有中國特色的設(shè)計之路。傳統(tǒng)美學(xué)思想所蘊含的合理內(nèi)涵不僅承載著藝術(shù)設(shè)計的過去，而且承載著它的未來。
1929年西班牙巴塞羅那國際會議博覽會上的德國館
靳埭強1991年《愛護(hù)自然》海報
萊特《流水別墅》
萊特《流水別墅》
2001年北京申奧標(biāo)志 |
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