亚洲综合AV一区二区三区,日韩系列一97人妻,亚洲可观看,爽片免费

　　伴隨著“中國終于拍出了《熔爐》這樣的電影”的呼聲，《嘉年華》上映了。且不說這句口號中令人無語的文化自卑或是其混淆視聽的營銷策略，這句口號恰恰以這部作品的文本表象遮蔽了其更重要的價值，即這是中國大陸繼黃蜀芹的《人.鬼.情》之后又一部真正意義上的女性主義電影。

　　由于電影行業(yè)中懸殊的男女比例，似乎也使中國的女性電影少得可憐。在極其少數(shù)的女性創(chuàng)作格局中，如果說有那么些具有女性主義傾向的作品，也多是自戀，或攬鏡自照的自憐。當然不乏男性導演試圖表現(xiàn)女性題材，但也多是將女性，或曰女性主義當作“想象的他者”所作的自言自語。所以當《嘉年華》出現(xiàn)在銀幕上時，我折服于它以如此冷靜的姿態(tài)對女性的境遇作出了清晰的表述，更難能可貴的是在講女性覺醒的話題之外，它展現(xiàn)出了一種來自女性自身的反省。

　　在女性主義相關理論中，波伏娃在其《第二性》中提到：女性不是天生的，而是被后天塑造而成的。也就是說，“女性”不僅僅是一個生理上的性別，更是一種文化上的性別，生理上的性別是平等的，而文化上的性別則是以女性在成長道路上以被男權社會規(guī)訓為前提而形成的，即成長——融入主流社會的代價是被物化、被審視、被馴服的。她應該是美麗的，溫馴的，沉默的，被動的，在以男性為主導的人類社會，她是一個“他者”式的存在�！都文耆A》中有這樣的女性，她們是莉莉以及小文的媽媽，婀娜的身段以及明艷的口紅是她們進入男權社會的入場券。作為兩個成年的女性，她們表現(xiàn)出的一致性即對男性所構建的秩序表示認可，并積極將其內化。莉莉一身桃紅色的前臺制服，卷曲的長發(fā)，較好的面容，正是這些外在化的女性特征使其能夠在男權社會中如魚得水，甚至以一副成功者的姿態(tài)教育未成年的小米。而當其被男權社會蹂躪之后，曾經令她引以為傲的女性特征將她墜入痛苦之中，她感到受到了欺騙，以對女性身份的拋棄(“下輩子再也不做女人”)輕易赦免了男性的罪惡。小文的母親在得知女兒被性侵后，歇斯底里地認為是女兒的女性特征引來了這場災難，并且簡單粗暴地認為應該“閹割”小文的女性特征(剪長發(fā)、毀裙子)。這兩位女性均已自我懲罰的方式規(guī)避了問題的實質，即兩性中的不平等，而這種自我懲罰便來自于其已被內化的男性社會秩序。

　　片中的兩位未成年少女——小文和小米，她們即將進入由男性主導的成人世界，她們正在成長為“女性”。所幸的是小文親歷，小米目擊的這一場不幸成為了她們成長之路上的重要啟示，也使得她們尤其是小米成為了被男權社會規(guī)訓的出逃者。這兩個處在對自我身份矇昧狀態(tài)的少女，缺少引導。父母在某種意義上的缺席使小文寄情于閨蜜間的信任，常年在外漂泊的黑戶小米將莉莉視作其女性成長之路上的引導者，此外，兩個少女在迷茫找尋中不約而同地將“瑪麗蓮.夢露”視作其潛在的引導者，在這個可能她們都不知道是誰的雕塑身上，她們朦朧地感受到女性生理性別的美感以及母性所帶來的安全感(離家出走的小文蜷縮在雕塑腳下睡覺)。然而諷刺的是夢露本身卻是一個被男性最大程度上物化的對象，她甚至被物化成為一個符號，也就是說作為生理上的女性夢露無疑是美麗的，然而作為文化意義上的女性，她卻是那個對待女性充滿矛盾的男權秩序的犧牲品。正如電影此橋段取材的真實事件：廣西貴港因夢露的美力性感而設立其塑像，又因其有傷風化而拆除了這座雕塑。

　　電影的最后，自我意識覺醒的小文正確地指認了自己作為女性的身份，她穿著白裙，長發(fā)飄飄，堅定地以自己的女性身份騎行在充滿汽車的道路上，而那個曾經被物化的女性代表——“夢露”離她的世界漸行漸遠。