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　　在基礎(chǔ)部季老師的聯(lián)系下，我有幸和同部門的同事參加了于2017年9月22~25日在西北工業(yè)大學(xué)舉行的“一帶一路”視野下的中國與世界“國際學(xué)術(shù)會(huì)議”。這次會(huì)議旨在以多學(xué)科及跨學(xué)科視角，與海內(nèi)外學(xué)者及各界人士共同搭建充滿美好愿景的“一帶一路”，促進(jìn)中國與世界的多元互動(dòng)，探索與摸索“一帶一路”建設(shè)和中外文化交流的發(fā)展與走向，共同面向全球化與“一帶一路”進(jìn)程中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

　　本次學(xué)術(shù)會(huì)議中，最令我印象深刻的是復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所葛劍雄教授所做的題為《存在與影響: 歷史上中外文化交流對(duì) “一帶一路”建設(shè)的啟示》的講座。葛教授的講座使我對(duì)“一帶一路”建設(shè)中的中外文化交流有了新思考，形成了新認(rèn)識(shí)。

　　葛教授說，分析和研究中國歷史、中國的傳統(tǒng)文化在世界上的地位，完全不等同于簡單的羅列，哪一階段、哪一年中國產(chǎn)生了什么，發(fā)生了什么事件。存在不等同于影響。文化在世界上所取得的影響的大小或是否存在，就不僅僅取決于本身，而要看到它與被影響者的關(guān)系。比如血緣、民族、語言、宗教、信仰、政治、利益等，比如在同一血緣或同一民族間會(huì)克服時(shí)間和空間的障礙，會(huì)產(chǎn)生較大的影響或保持較長久的時(shí)間。此外，還要考慮到影響者與被影響者之間的時(shí)間與空間距離，因?yàn)閷?duì)同一因素而言，正常的影響力還是與時(shí)間、空間距離成反比的。我們不能主觀地認(rèn)為，在中國已經(jīng)消失了的文化，肯定對(duì)周邊國家產(chǎn)生過什么樣的影響。相反，有些在國外有保存在國內(nèi)已經(jīng)消失的中國文化，會(huì)反過來影響中國，這就是孔子所說的 “禮失求諸野”。再者，還要考慮到文化影響者本身的傳播態(tài)度和能力。是認(rèn)真的、積極的，還是隨意的、消極的甚至是防范的。例如宋朝禁止向契丹、西夏出口書籍，更不會(huì)主動(dòng)傳播文化，結(jié)果契丹、西夏都制定自己的文字，連佛經(jīng)也從漢文翻譯為西夏文，所以說宋朝的文化在契丹和西夏產(chǎn)生不了什么影響。第三，還與傳播的手段與途徑有關(guān)。在現(xiàn)代傳播手段發(fā)明和運(yùn)用之前，文化的傳播只能通過人、文字和具體的物品。如果沒有人和具體的傳播物，即使處于同一時(shí)代，不同的文化之間也不可能有交流和影響。

　　葛教授接下來分析了中國古代文化的基本特征：首先，由于地理環(huán)境的障礙，中國文化遠(yuǎn)離其他發(fā)達(dá)的文明。因?yàn)榈乩憝h(huán)境的障礙，在當(dāng)時(shí)幾乎是不可逾越的。歷史上有好幾次外來的文明到了中國的邊緣，但最終幾乎都沒有傳播進(jìn)來，能夠過來的往往很少。目前能找到的漢代與羅馬的交流，就是 “眩人”，即今天所說的雜技演員，他們來過，但連具體人數(shù)也沒有。正因?yàn)檫@樣，中國的文化基本上是獨(dú)立發(fā)展起來的，一直到近代才受到外來文化的沖擊與影響，在這以前更多的是在物質(zhì)上吸收外來的文化，精神上基本是獨(dú)立發(fā)展的。其次，中國由于周邊隔絕及自身優(yōu)越的地理環(huán)境，所以在孔子時(shí)代就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的 “華夷之辨”，認(rèn)為華夏優(yōu)于蠻夷，蠻夷還沒有開化，等同于禽獸。夷要變夏，就必須要接受華夏的文化禮儀，反過來如有華夏放棄了自己的文化傳統(tǒng)，則可以由夏變夷。所以，中國文化的傳統(tǒng)歷來是開而不放，傳而不播。我們現(xiàn)在往往贊揚(yáng)漢唐如何的開放，但事實(shí)上是開而不放，打開一扇小門允許西域南海諸國、日本、朝鮮、越南、琉球等人進(jìn)來，但目的是讓他們來朝見或?qū)W習(xí)中國禮儀文化，而不是與他們交流，更不會(huì)向他們學(xué)習(xí)。唯一的例外，是出于宗教的目的，比如法顯、宋云、玄奘等到印度去取經(jīng)。

　　葛教授說，今天我們講 “一帶一路”對(duì)文化的影響，要明確以下四個(gè)方面: 第一，“一帶一路”不是張騫通西域。西漢張騫出使西域主要是出于政治、軍事的目的，其最大的貢獻(xiàn)就是中國擁有了新疆和中亞，難道在今天我們提出 “一帶一路”還想擁有什么地方么? 第二，“一帶一路”不是絲綢之路的延續(xù)與再造。絲綢之路的主要?jiǎng)恿Σ皇窃谥袊�而是在外國，是中亞、西亞、波斯、羅馬需要中國的絲綢，而不是中國需要把絲綢推銷出去。中國歷來沒有通過外貿(mào)來盈利的觀念，絲綢之路真正的利益獲得者是中間的商人。第三，“一帶一路”不是鄭和下西洋。鄭和下西洋也是出于政治的目的，至少主要是為了宣揚(yáng)國威，或者是為了加強(qiáng)永樂皇帝的政治合法性，而我們今天的時(shí)代不需要這樣做，不應(yīng)該這樣，也不可能這樣做。第四，“一帶一路”不是新馬歇爾計(jì)劃。二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲人接受美國提出的馬歇爾計(jì)劃是沒有選擇的余地只能接受，是毫無爭議的。而今天要不要接受 “一帶一路”，很大程度上是取決于對(duì)方。“一帶一路”光有中國的積極性和努力是不夠的，還要如何使對(duì)方愿意合作，并保持下去。

　　葛教授最后總結(jié)說，中國文化交流的歷史、文明的歷史進(jìn)程帶給我們更多的是教訓(xùn)，而不是經(jīng)驗(yàn)。歸納起來，我認(rèn)為，首先應(yīng)該全面的開放，其次對(duì)中國的文化應(yīng)該積極地對(duì)外作客觀的介紹和傳播，讓外國人能夠更加全面地了解中國文化。與此同時(shí)，對(duì)外國先進(jìn)的文化，中國應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地吸收。在今天的世界，我們自己不承認(rèn)對(duì)方的價(jià)值觀是普世價(jià)值，因此我們也不該指望文化交流不再是直接的意識(shí)形態(tài)和信仰的傳播。“一帶一路”的優(yōu)先和重點(diǎn)地區(qū)大多有與中國不同的文化和宗教信仰，如巴基斯坦。如果我們一味強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、中國特色，連交流的作用也未必能達(dá)到，甚至?xí)�引發(fā)文明沖突，破壞大局。我們今天講 “一帶一路”的文化建設(shè)，主要還是要依靠文化商品與文化服務(wù)，我們的創(chuàng)意應(yīng)該體現(xiàn)在這些方面。如果能使這些文化產(chǎn)品和文化服務(wù)有更多的中國元素，中國的價(jià)值觀就體現(xiàn)其中了。還應(yīng)該明白，“一帶一路”的優(yōu)先或重點(diǎn)考慮是經(jīng)濟(jì)和建設(shè)。文化只有轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)才能形成軟實(shí)力，才能服務(wù)于 “一帶一路”。

葛劍雄教授講解一帶一路建設(shè)中的中外文化交流