摘要：作為動(dòng)物敘事的長(zhǎng)篇散文《歡歡的故事》，以20章15萬(wàn)字的篇幅不僅在散文體式規(guī)制上是一個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)以其多重生活理趣和多維文化思考提升了散文文體的應(yīng)有品質(zhì)。這就是：味外之旨與韻外之致的美學(xué)特色;大愛(ài)情懷與仁厚善美的詩(shī)性抒寫(xiě);人生體悟與社會(huì)感觀的文化思考這樣三個(gè)層面，其樸素的字里質(zhì)涵和味外哲思的彰顯，給讀者提供了較大的藝術(shù)審美空間。
關(guān)鍵詞：動(dòng)物敘事;生活理趣;文化思考;審美空間
三、人生體悟與社會(huì)感觀的文化思考
文學(xué)是感情學(xué)，更是文化學(xué)。作家是文化傳播的主體，文字是文化傳播的密碼，作家構(gòu)架謀篇的過(guò)程，就是文化信息思考編程的過(guò)程。這就是文化傳播中的所謂“傳通”原理，即A通過(guò)C將B傳遞給D，已達(dá)到效果F。A(作家)是文化思考信息發(fā)出者，C(文字)是文化思考信息攜帶者，B(文本)是文化思考信息接受者D(讀者)的途徑，F(xiàn)是所引起的反響源。任何文學(xué)藝術(shù)的文化傳播無(wú)不遵循這樣一種規(guī)律，而這里最重要的是A——文化信息思考的發(fā)出者作家。作家的思考程度、文化修養(yǎng)、價(jià)值取向決定其傳播B文本的價(jià)值背向。英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)家笛福認(rèn)為：“一是真實(shí)性，二是道德教化，不管他講的故事內(nèi)容如何，他的目的都是為了教化讀者。”[8]這兩點(diǎn)幾乎是所有18世紀(jì)小說(shuō)的共同特點(diǎn)，也成為整個(gè)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的基本特征。
《歡歡的故事》充盈著作家的諸多人生體悟和感觀社會(huì)的文化思考，并將這種對(duì)人類社會(huì)諸多問(wèn)題與靈性、聰敏、善解人意的寵物小狗對(duì)接類比思考，引發(fā)出讓讀者在再思考后的信服、認(rèn)同和肯定。問(wèn)題的疑惑和有趣恰恰就在這里。人與動(dòng)物本來(lái)就不在一個(gè)類比的平臺(tái)上，作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的高級(jí)動(dòng)物人，無(wú)論如何在其生活行事等方面其規(guī)律性、規(guī)范性、文明程度都應(yīng)該高于低級(jí)動(dòng)物，其大腦生成進(jìn)化開(kāi)發(fā)的聰明程度無(wú)論如何在其之上的，這才能解釋“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的自詡。然而滑稽和有趣的是《歡歡的故事》中的動(dòng)物歡歡，其善解人意，擇食講究，衛(wèi)生自律，知錯(cuò)自悟，警示護(hù)主，感恩守信，知病配合，戀家情深等等行為無(wú)不人性、人意、人情、人事、人思、人為，且在許多方面使萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人所不能、不為。這就出現(xiàn)一個(gè)悖論：難道人類不善其“靈”，揚(yáng)其“長(zhǎng)”做有利于人類發(fā)展之事，卻抑“靈”棄“長(zhǎng)”，喪失人本善良，以己之欲去毀利人類之事么?!作家劉家全作出了鮮明的思考：“由于有歡歡這樣的靈性動(dòng)物作對(duì)照，所以我對(duì)近代以來(lái)很流行的那句‘人類是萬(wàn)物之靈’的口號(hào)才產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。因?yàn)椋@個(gè)‘萬(wàn)物之靈’的信條，原本含著‘萬(wàn)物中最好’的暗示。人類當(dāng)然是‘萬(wàn)物之靈’，但絕不能說(shuō)成是‘萬(wàn)物中最好’。” [9]這一思考是透過(guò)人類優(yōu)品與劣根之文化哲學(xué)的拷問(wèn)，肯定人之優(yōu)長(zhǎng)這個(gè)哲學(xué)前提，再分辨出未必是萬(wàn)物之‘最好’的獨(dú)到的陌生化見(jiàn)解，是為新穎，學(xué)界未聞。筆者倍感，人類在許多方面，的確將‘靈’用錯(cuò)了地方，并未起到萬(wàn)物之‘長(zhǎng)’的表率，所以其社會(huì)生態(tài)惡化也就在所難免。所以作者堅(jiān)定地認(rèn)為：“我覺(jué)得我們?nèi)祟愡�是應(yīng)當(dāng)謙虛一點(diǎn)，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就自詡什么‘萬(wàn)物之靈’了，而應(yīng)該向人類之外的動(dòng)物，比如向歡歡這樣的狗類學(xué)習(xí)，否則人類的前景并不必然就那么美妙!”。[10]樸素的語(yǔ)言，哲理的思考，向狗學(xué)習(xí)概念的提出，透露著一腔譏諷滑稽的無(wú)奈和警示奉勸真誠(chéng)的救世情懷。這不就是使命文人內(nèi)心一脈熾熱的寫(xiě)照么!
多維文化的思考，體現(xiàn)著一位文化使者多重思維的不可揭制性，對(duì)社會(huì)問(wèn)題叩問(wèn)反芻的常態(tài)性�！稓g歡的故事》20章所觸發(fā)的不同層面的多個(gè)社會(huì)問(wèn)題或社會(huì)現(xiàn)象，歸類起來(lái)看有人類如何重建天倫溫情家園問(wèn)題(《天緣》《啟示》);人類如何保持人該有的尊嚴(yán)氣節(jié)和不為強(qiáng)勢(shì)的精神(《靈性》);人類如何堅(jiān)守初年信賴信任與互信托付的可貴(《丟失》);人類如何遵循自然規(guī)律與生活規(guī)律，規(guī)范有序的生活(《剪甲》《護(hù)食》《衛(wèi)生》);人類如何重溫 “三人行必有我?guī)?rdquo;的圣教，多一些自知之明，懺悔意識(shí)，少一點(diǎn)死不認(rèn)錯(cuò)的詬病(《撒氣》);人類如何克制過(guò)分的貪婪欲和過(guò)界的掠奪欲，認(rèn)清自然界共同體相依的道理，而非人之獨(dú)霸的狂虐(《自覺(jué)》);人類如何放棄偏見(jiàn)，擺正本我和他人、他族的恰當(dāng)位置，于文化兼容中彰顯本我的特色，而非一味的盲從和媚從(《婚嫁》);人類如何保持群類間溫馨的呵護(hù)和善意的安全保護(hù)，摒棄爾虞我詐的陰暗心理(《專注》《警示》);人類如何善待自然界一切生靈，而不再以霸主的狂虐去殺害、肉食動(dòng)物(《治病》《歷劫》);人類如何培育仁愛(ài)人倫的道德修養(yǎng)和維護(hù)家庭倫理的有效認(rèn)知，如何將人與寵物收養(yǎng)和被收養(yǎng)的關(guān)系進(jìn)層為一種生命連接的生存關(guān)系，人化自然的情感相伴關(guān)系，以及無(wú)一言語(yǔ)對(duì)話卻心靈互通篤信的信任關(guān)系(《深情》《離別》《晚年》《永生》)，等等。尤其在《文化》篇中，作者從“狗文化”角度穿堂入室做了深度思考，界定了狗文化的正面價(jià)值，為“狗”正名：“狗能做的就是盡自己的本分忠于自己與這個(gè)人、與那個(gè)人的關(guān)系”，“以靈性、原則、聰明、忠誠(chéng)、不藏私、有限度、互信賴、相依靠等優(yōu)異品質(zhì)做鏡子經(jīng)常對(duì)照自己”，建立與人的友善美好關(guān)系。作者認(rèn)為這是“狗的品行的高大”。 [11]同時(shí)，對(duì)社會(huì)俗流中將狗視為“壞”的代名詞如“狗屁”“狗頭”“狗膽”“狗眼”“狗腿子”等等之類現(xiàn)象予以憤慨，并深刻審視了中國(guó)歷史文化中造成這種“分裂型狗文化”現(xiàn)象的根源，以及不著狗文化之憂長(zhǎng)，極盡狗文化之鞭斥所帶來(lái)和漫延的人與人關(guān)系的惡化。這種現(xiàn)象不僅是單純狗文化評(píng)價(jià)上的悲哀，更是整個(gè)社會(huì)的悲哀。作者的思考可以說(shuō)是新穎深刻和獨(dú)到，有一定的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)層面的哲學(xué)含量。
的確，在當(dāng)代社會(huì)中，人類在面對(duì)他類關(guān)系的處理上，嚴(yán)重的進(jìn)入了以“人”獨(dú)大、獨(dú)霸的人性之惡的泥淖，淡化了祖先圣賢所教導(dǎo)的“天人合一”“人化自然”的古訓(xùn)，而一味的施行自然虛無(wú)主義，主宰萬(wàn)物的傲慢行徑。作家賈平凹在小說(shuō)《廢都》中，以“哲學(xué)家”牛的反芻道出了牛類對(duì)人類的憤怒和不滿。“人的歷史，牛的歷史，人其實(shí)是牛變的呢，還是牛是人變的?人不這樣認(rèn)為，人說(shuō)他們是猴子變的，猴子是他們的祖先。人完全是為了永遠(yuǎn)地奴役我們，又要心安理得，說(shuō)了謊。如果這是樁冤案，不妨這樣認(rèn)為：“牛和人的祖先都是猴子，猴子進(jìn)化了兩種，一種會(huì)說(shuō)話，一種不會(huì)說(shuō)話。”而“在一切野獸都向人進(jìn)攻的世界，獨(dú)獨(dú)牛站在了人的一邊，與人合作，供其指揮。牛給人耕種，給人推磨，給人載運(yùn)，以至發(fā)展到擠出奶水!人啊人，之所以戰(zhàn)勝了牛，是人有忘義之心和制造了鞭子。”[12]牛為自己的種族屈辱而不平。當(dāng)這頭“哲學(xué)家”牛平靜下來(lái)后卻一聲長(zhǎng)笑，笑的原因是：“好得很，社會(huì)的文明畢竟會(huì)要使人機(jī)關(guān)算盡，聰明反被聰明誤，走向毀滅，那么取代人將主宰這個(gè)社會(huì)的是牛，只能是牛!這并不是虛謔語(yǔ)。君不見(jiàn)人群里為什么會(huì)有那么多的牛皮衣、牛皮帶、牛皮鞋，牛早已以自己身上的某個(gè)部位提醒自己，替代人類!”[13]牛想到這里頓覺(jué)洋洋得意，實(shí)在是天大任于牛也。這里，“哲學(xué)家”牛對(duì)破壞自然共同體，打壓暴虐它類的倒行逆施的不滿予以抨擊，說(shuō)出了牛類的心酸，以及發(fā)出牛類將取代人類的無(wú)言挑戰(zhàn)。還真難說(shuō)，人類萬(wàn)物主宰論的極致畸形發(fā)展，其末日的到來(lái)，主宰宇宙萬(wàn)物的未必是人類。信不信有你!《歡歡的故事》以文學(xué)形式做出了明智合理而有見(jiàn)地的預(yù)言。
以文學(xué)形式叩問(wèn)社會(huì)問(wèn)題，以形象手法畫(huà)出社會(huì)世相，以哲理思考解讀人類現(xiàn)象，寓歌頌與批判于一體這是文學(xué)的兩大基本功能。長(zhǎng)篇散文《歡歡的故事》，作為文學(xué)作品在這個(gè)層面上以詩(shī)性飛揚(yáng)的抒寫(xiě)都作了較好的闡釋。雖然在真實(shí)的故事和文學(xué)情采之間仍有拉大距離的空間，在故事講述與哲理勝出上有待進(jìn)一步圓潤(rùn)的可能，但它的整體文本審美價(jià)值當(dāng)成為散文領(lǐng)域不可多得的佳作。
注釋：
[8]笛福：《魯濱孫漂流記》原序，徐霞村譯，人民文學(xué)出版社1997年，第1頁(yè)。
[9] [10] [11]劉家全：《歡歡的故事》，作家出版社2016年，第195頁(yè)、44頁(yè)、166頁(yè)。
[12] [13] 賈平凹：《廢都》，作家出版社2009年，第50頁(yè)、51頁(yè)。
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