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 　2016年10月18日至19日，第四屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議暨“儒學(xué)核心價(jià)值觀及其當(dāng)代意義”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西安隆重召開(kāi)。作為第十一屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，本屆大會(huì)由陜西省文化廳和中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，陜西師范大學(xué)、全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議秘書(shū)處、華山論劍西鳳酒品牌運(yùn)營(yíng)公司、陜西太白山秦嶺旅游公司、陜西省孔子學(xué)會(huì)、陜西昆侖傳統(tǒng)文化研究院、陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)協(xié)辦，來(lái)自全國(guó)各地的150多位專(zhuān)家學(xué)者出席會(huì)議。

　　本次會(huì)議歷時(shí)兩天，國(guó)內(nèi)各儒學(xué)團(tuán)體、專(zhuān)家學(xué)者齊聚古城西安，從不同角度探討儒學(xué)傳統(tǒng)、核心價(jià)值觀及其當(dāng)代意義。本屆會(huì)議主要圍繞儒學(xué)核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容、儒釋道核心價(jià)值觀的關(guān)系以及中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的體現(xiàn)與落實(shí)展開(kāi)。著重討論了當(dāng)代儒學(xué)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀的學(xué)習(xí)與落實(shí)問(wèn)題，特別是如何結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好地實(shí)現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。其中著名思想史學(xué)家張豈之先生作了題為《儒學(xué)的價(jià)值觀——兼論張載與關(guān)學(xué)》的主題報(bào)告，突出強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的核心價(jià)值觀以及張載關(guān)學(xué)在儒學(xué)及傳統(tǒng)文化中的地位與價(jià)值。而陜西和西安作為文化圣地，儒釋道三大文化從這里走向世界，此次研討會(huì)也是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記提出的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講話(huà)精神的踐行，因而具有十分深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　眾所周知，中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的古文明，它延綿數(shù)千年并積淀形成了博大精深的中華文化，為中華民族的發(fā)展繁盛提供了生生不息的動(dòng)力。我們流淌著祖先的血液和攜帶著中華文化的基因：炎黃子孫、龍的傳人、自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)諧行、和合中正、觀民設(shè)教、人文化成、崇尚氣節(jié)、無(wú)私奉獻(xiàn)。從伏羲畫(huà)八卦開(kāi)啟中華文明的開(kāi)端，神農(nóng)發(fā)展農(nóng)業(yè)，黃帝統(tǒng)一華夏，早在三皇五帝時(shí)代就已創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。大禹治水劃定九州，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝，奠定了中國(guó)早期的版圖，也是我們所稱(chēng)謂的華夏。而后湯革夏命，建立了商朝，出現(xiàn)了中國(guó)目前最早的文字——甲骨文，從其中我們可以窺探當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度，我們所稱(chēng)謂的商業(yè)、商人就由此而來(lái)。之后周武王滅商，建立了西周，周公平定天下，制禮作樂(lè)，創(chuàng)立了各種典章制度，奠定了后世治理之基，我們稱(chēng)中國(guó)是禮儀之邦亦與此有關(guān)。西周滅亡后東周開(kāi)始，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的變革動(dòng)蕩，出現(xiàn)了先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，各種思想交流碰撞，形成中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的第一個(gè)高峰。秦滅六國(guó)后統(tǒng)一了各種制度，對(duì)后世的發(fā)展影響重大，然而尚武輕文，用嚴(yán)刑施苛法，焚毀文化典籍，導(dǎo)致滅亡。從西漢開(kāi)始一直到清朝，我們可以看出凡是尊崇弘揚(yáng)文化，國(guó)家往往昌盛，凡是貶損破壞文化，國(guó)家往往衰落。這兩千多年的文化也十分豐富，漢字、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，無(wú)一不是中國(guó)文化的標(biāo)志，我們也始終保有自身的歷史和文化傳統(tǒng)，這一直引導(dǎo)中華民族發(fā)展前進(jìn)。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始經(jīng)歷近代以來(lái)的深重災(zāi)難，文化方面也受到西學(xué)的影響。無(wú)數(shù)志士仁人上下求索，尋找救亡圖強(qiáng)的方法。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的顛覆則更為徹底，孔家店被打倒，封建倫理道德被批判，廢除文言文和傳統(tǒng)的讀經(jīng)教育，中華文化的精華和糟粕一并被掃除，這是中國(guó)數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)文化遭到的第一次嚴(yán)重破壞。后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨建立，將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，取得了革命的勝利，建立了新中國(guó)。隨后進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)，形成了近代革命紅色文化傳統(tǒng)。到了文革時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了第二次嚴(yán)重破壞。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，但西方的科技文化和價(jià)值觀念也對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，如自由主義、拜金主義、歷史虛無(wú)主義盛行，導(dǎo)致人們物欲膨脹、精神迷失、道德淪落，盲目崇洋媚外，數(shù)典忘祖，加之西方文化有目的的輸出和滲透，中國(guó)文化又遭遇了第三次破壞，且這次破壞是隱性的、根本的、徹底的。但中華文化早已揭示事物是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的，否極則泰，剝極則復(fù)。

　　十八大以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視中華傳統(tǒng)文化，中央和地方開(kāi)展了一系列活動(dòng)。如習(xí)近平總書(shū)記考察訪問(wèn)孔子故里和中國(guó)孔子研究院、出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、牽手儒家學(xué)者湯一介等;國(guó)家和教育部門(mén)出臺(tái)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要、組織編寫(xiě)大、中、小學(xué)及領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)教材、擬在考試中增加中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容和設(shè)置國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè);中央及地方電視臺(tái)推出漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽、成語(yǔ)大賽、詩(shī)詞大賽等傳統(tǒng)文化活動(dòng);各地的活動(dòng)則更多種多樣，如山東曲阜打造首善之區(qū)和建立東方圣城、推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)，貴州貴陽(yáng)打造孔學(xué)堂推廣傳統(tǒng)文化等等，其他各地也都結(jié)合實(shí)際開(kāi)展傳統(tǒng)文化宣傳普及和教育工作，興起了一股國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮。

　　陜西有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，是中華文化和文明的發(fā)源地之一。這里曾是炎黃部族早期的起源地和活動(dòng)地，關(guān)中平原有著得天獨(dú)厚的自然資源和人文環(huán)境，歷史上有多個(gè)王朝在此定都，開(kāi)創(chuàng)了周、秦、漢、唐之盛世，可謂是

　　文化繁盛、人才輩出。周文化是德性的、仁賢的、禮制的，重視民本、宗族和諧、孝老愛(ài)親，是禮樂(lè)與孝和文化的典范，周公制禮作樂(lè)致太平，形成了系統(tǒng)的制度文化，被稱(chēng)為儒學(xué)先驅(qū)和儒家思想淵源，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就十分推崇周公及西周文化，從某種意義上說(shuō)，周文化奠定了后世文化的基礎(chǔ)。與周文化相比，秦文化是開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的，提倡法治改革，尚武重利，建立了大一統(tǒng)王朝，統(tǒng)一了各種制度，對(duì)后世影響重大。漢文化較周秦文化來(lái)說(shuō)，又有了新的發(fā)展。它文化繁榮、崇尚文教，經(jīng)濟(jì)和民族交流密切，提倡大一統(tǒng)，而董仲舒所倡導(dǎo)的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想成為后來(lái)兩千多年中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，形成了中華民族的主流思想價(jià)值理念。漢朝還設(shè)立了培養(yǎng)儒生的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)：太學(xué)，這一時(shí)期學(xué)術(shù)繁盛、人才眾多，絲綢之路的開(kāi)通又促進(jìn)了東西方文化的交流，為后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。較周、秦、漢文化來(lái)說(shuō)，唐文化則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化的高峰和中國(guó)古代社會(huì)的鼎盛。文化兼收并蓄、包容開(kāi)放、多元融合，儒、釋、道三教合一，形成了中華文化的主體。韓愈提出道統(tǒng)學(xué)說(shuō)為儒家文化正名，主張恢復(fù)尊師重道的傳統(tǒng)，開(kāi)古文運(yùn)動(dòng)之先河和宋明理學(xué)之先聲�？婆e制度在唐朝也得到完善，民族融合發(fā)展、對(duì)外交流密切，經(jīng)濟(jì)、文化、科技等十分繁盛，推進(jìn)了中國(guó)文化在世界的傳播。隋唐以后雖然陜西不再作為王朝的都城，但仍然人才濟(jì)濟(jì)，接續(xù)中華文化和道統(tǒng)。如北宋時(shí)期的張載，開(kāi)創(chuàng)了陜西特有的學(xué)術(shù)——關(guān)學(xué)，是宋明理學(xué)的奠基人之一。他的橫渠四為句被后世所傳頌，體現(xiàn)了古代知識(shí)分子的崇高理想道德和人生境界及肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任意識(shí)。千百年來(lái)鼓舞著人們不斷追求美好幸福生活、傳承古圣先賢智慧、建設(shè)理想和諧社會(huì)。他還興辦教育，創(chuàng)建橫渠書(shū)院，教書(shū)育人，傳播關(guān)學(xué)，使其成為兩宋時(shí)期的重要學(xué)派，為宋明理學(xué)的發(fā)展奠定了根基，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上地位重要。其弟子呂大鈞首創(chuàng)“呂氏鄉(xiāng)約”， 是中國(guó)歷史上第一部成文的村規(guī)民約，提倡以德和禮化人，移風(fēng)易俗，發(fā)揚(yáng)了關(guān)學(xué)的經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐傳統(tǒng)，使關(guān)學(xué)得到發(fā)揚(yáng)光大。還有晚明時(shí)期著名的思想家、教育家馮從吾，他是明代把程朱理學(xué)和陸王心學(xué)融合的集大成者。創(chuàng)辦了關(guān)中書(shū)院，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)，主張敦本尚實(shí)，學(xué)有主、貴自得，端正風(fēng)氣、崇尚氣節(jié)、師德為先，繼承了儒家道統(tǒng)和關(guān)學(xué)宗旨。清初的關(guān)中三李以其精深的學(xué)術(shù)造詣和卓越的學(xué)行操守而滿(mǎn)負(fù)盛名，對(duì)傳揚(yáng)關(guān)中文化做出了很大貢獻(xiàn)。再如民國(guó)時(shí)期的吳宓，是中國(guó)近代的國(guó)學(xué)大師，創(chuàng)辦了清華國(guó)學(xué)院，引進(jìn)了梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、陳寅恪、趙元任擔(dān)任導(dǎo)師，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的人才，對(duì)民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展影響巨大。此外還有楊虎城、劉志丹、謝子長(zhǎng)等英雄先烈，為革命事業(yè)奉獻(xiàn)犧牲，以及其他各行各業(yè)的優(yōu)秀兒女，他們同樣是中華民族寶貴的精神財(cái)富。陜西在中華文化的發(fā)展傳承和中華文明的發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)程中，發(fā)揮了重要作用并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　目前國(guó)家在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陜西作為一個(gè)文化大省，在民族復(fù)興的進(jìn)程中意義特殊、地位重要。第一，陜西豐富的歷史文化底蘊(yùn)可以為中華文化復(fù)興提供資源。炎黃文化和公祭始祖，可以凝聚華夏兒女認(rèn)祖歸根，增強(qiáng)身份認(rèn)同和民族自豪感;周文化的德治民本、秦文化的開(kāi)拓創(chuàng)新，正是自強(qiáng)不息，厚德載物的體現(xiàn)，漢唐文化的包容開(kāi)放、兼收并蓄正是與時(shí)偕行、和合中正的體現(xiàn)，宋明清的關(guān)中學(xué)術(shù)正是觀民設(shè)教、人文化成的體現(xiàn)，近現(xiàn)代以來(lái)的革命紅色傳統(tǒng)正是崇尚氣節(jié)、無(wú)私奉獻(xiàn)的體現(xiàn)，這些都是寶貴的文化和精神資源。第二，陜西在“一帶一路”建設(shè)中具有舉足輕重的地位。陜西和西安是古代絲綢之路的起點(diǎn)，曾促進(jìn)了東西方文化的交流融合。在“一帶一路”倡議部署中陜西處于橋頭堡并發(fā)揮橋梁紐帶作用，可以結(jié)合已有的文化資源，大力發(fā)展絲路經(jīng)濟(jì)、文化，帶動(dòng)西部乃至中東部和整個(gè)絲路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展，最終使中國(guó)文化得到廣泛傳播;第三，陜西有著悠久的學(xué)術(shù)和教育傳統(tǒng)�？晌�取儒學(xué)、關(guān)學(xué)的思想精華，結(jié)合陜西龐大的教育資源優(yōu)勢(shì)，以文教化、立德樹(shù)人，在民族復(fù)興進(jìn)程中提供思想文化動(dòng)力和智力支撐保證;第四，陜西有著豐富的民間文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。通過(guò)大力發(fā)掘民間、民俗文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)，支持國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化在民間的普及與發(fā)展，弘揚(yáng)革命紅色文化，接續(xù)中華文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)時(shí)代精神，為民族復(fù)興提供物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力�？梢哉f(shuō)，陜西在中華文化繼承發(fā)揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)復(fù)興上大有作為。

　　陜西作為儒學(xué)、關(guān)學(xué)的發(fā)源地和研究重鎮(zhèn)，也將借著本次會(huì)議的東風(fēng)，大力弘揚(yáng)儒學(xué)和關(guān)學(xué)經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐、求真務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合。構(gòu)建以儒學(xué)、關(guān)學(xué)并重，將儒學(xué)核心價(jià)值觀、儒家倫理道德思想、儒家政治思想、儒家經(jīng)濟(jì)思想、儒家教育思想、儒家生態(tài)思想、關(guān)學(xué)思想與陜西具體實(shí)際相結(jié)合，樹(shù)立中華主流文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，走出具有陜西特色的文化道路，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)才智和力量。