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　　相傳在2500年前的一天，孔子去魯恒公宗廟觀禮，看見一個歪斜的瓦罐子，孔子問守廟人：“為什么不把瓦罐扶正?”守廟人說：“這是‘佑座之器’——欹，無水時歪斜，裝上一半水就正過來了，裝滿了水，卻反而傾斜了。”孔子由此大為感慨，悟出了“中庸之道”。那么何為“中庸之道”呢?

　　中庸之道是我國傳統(tǒng)思想道德的基本內(nèi)容。中國人的思想和性幾乎都是受到中庸思想的影響的。例如，《中庸》中說：“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理”，這與中國人平淡含蓄的性格、和潤正直的性情的形成不無關(guān)系。

　　《中庸》原文之中，對中庸的定義如下：

　　“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也”。意思就是人的內(nèi)心沒有發(fā)生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發(fā)生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態(tài)來節(jié)制情緒，就是和。中的狀態(tài)即內(nèi)心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態(tài)，是天下萬事萬物的本來面目(基礎(chǔ))。而始終保持和的狀態(tài)，不受情緒的影響和左右(自我控制情緒，不讓情緒失控，讓情緒在一個合理的度里變化)，則是天下最高明的道理。

　　這也是古人把中庸解釋為不偏不倚的出處。展開來說，古人言“圣人不動情”即內(nèi)心不發(fā)生喜怒哀樂的情緒，始終是平靜安寧祥和的狀態(tài)，此為中的狀態(tài)。動情時，也始終用平靜安寧祥和的內(nèi)心來控制情緒，不被情緒所牽引和左右，此即“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷”的修行目標(biāo)和修行標(biāo)準(zhǔn)。

　　“中庸”是由孔子提出而未及詳解，首次闡發(fā)的文本乃是《中庸》。其基本思想是：中為體，庸為用;中為本，庸為末。

　　中為體：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，是謂性體;“中也者，天下之大本也”，是謂本體。此即所謂“自誠明，謂之性”。庸為用：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是謂性體的合禮地發(fā)用流行;“執(zhí)其兩端，用其中于民”，是謂用之于民。此即所謂“自明誠，謂之教。”這就是儒家心學(xué)對“中庸”的正解：“中”乃內(nèi)圣之學(xué)，“明德”是也;“庸”乃外王之學(xué)，“親民”是也。這兩個方面合起來就是：“成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。”

　　所以，“中庸”是“中”與“庸”的辯證統(tǒng)一。中庸講的是人之根本，強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。

　　而放大來看，中庸者，大道之行，天下為公，人天和諧，道法自然。

　　中庸哲學(xué)思想通過相應(yīng)的文化過程，滲透在中國社會、文化、生活的方方面面，我通過這次學(xué)校組織的“中庸”學(xué)習(xí)中簡單的對自己學(xué)過的專業(yè)以及現(xiàn)在從事的專業(yè)有了另一方面的認(rèn)識。

　　“庸”字易給人以平庸、庸才之感，這似乎與當(dāng)代設(shè)計理念的內(nèi)涵背道而馳。但其實“庸”還有一個意思是：需要，必要，并不是一味指代平庸。人生病了需要看病，可以選擇中醫(yī)，可以選擇西醫(yī)，中醫(yī)治本，西醫(yī)治標(biāo)，那么設(shè)計生病了呢?此“庸醫(yī)”非彼庸醫(yī)，此“庸醫(yī)”是必要的、被需要的設(shè)計醫(yī)生。

　　中庸視覺與中庸環(huán)境為設(shè)計專業(yè)疾病存在的弊端對癥下藥，標(biāo)本兼治，“標(biāo)”是形式、視覺的沖擊，“本”則是策略的驅(qū)動和思想的滲透。中庸視覺與中庸環(huán)境積極對大眾望聞問切，充分了解大眾的需求，解開大眾心里的疑惑，找出問題的根本所在。中庸的設(shè)計之道為“和而不同”，“和”是確保設(shè)計保持系統(tǒng)性和連貫性。“不同”是內(nèi)外兼修，發(fā)掘?qū)�業(yè)個性。

　　當(dāng)代許多平面設(shè)計大師與建筑設(shè)計大師的作品中就很好體現(xiàn)了“中庸”思想。

　　中庸也被視作儒家“中庸”并不是“折衷主義”，也不是絕對物理意義上的“居中”，中庸是一個動態(tài)的范疇，很難用任何一個固定標(biāo)準(zhǔn)去限定它。簡單地說，“中”就是“和而不同”，“庸”就是“平常”，“中庸思想”很好的體現(xiàn)了在陳幼堅先生的可口可樂標(biāo)識的平面設(shè)計上，即他不會在色彩、形狀等任何一個方面走入極端，追求所謂“極限體驗”效果，而是向往平淡、追求和諧，這一點與西方精神很不一樣。當(dāng)然，他的設(shè)計也可以講究對比、夸張，甚至“絢爛至極歸于平淡”，但無論如何，這種設(shè)計總是在一定限度之內(nèi)的。正是在這種“中庸”思想的積淀中，陳幼堅一直以“合”作為自己平面設(shè)計的追求，在他的設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計融合;東方設(shè)計文化與西方設(shè)計理念融合;設(shè)計作品的內(nèi)容與形式融合。

　　這些融合并不只是生搬硬套、僵硬拼湊，而是一種真正意義的融會貫通。還有許多大師的作品就是采用了暗示和象征手法，借助中國的繪畫、書法等手段，融意境與畫面為一體，以流動的、有靈性的線條與天地問的大氣流動相協(xié)調(diào)，把平面設(shè)計藝術(shù)帶入一個耐人尋味的性靈境界。

　　對環(huán)境設(shè)計來講，“中庸”思想既是一種目標(biāo)，也是一種設(shè)計思考問題的方法，竊以為具有均衡、和諧之美的“中庸環(huán)境”是環(huán)境設(shè)計的最高境界。是思想中的一個重要范疇，是儒家學(xué)說和中華文化的核心，至今依然有著頑強的生命力和積極意義。

　　由美國設(shè)計師貝津銘設(shè)計的北京香山飯店是最早的“輸入品”，貝津銘因其中國出身及對中國文化的了解得以最先登陸，香山飯店是一新古典主義的作品，是中國江南文化與現(xiàn)代主義的交融。戴復(fù)東設(shè)計的紹興震元堂可以說是新古典主義的代表之作，設(shè)計者從挖掘震元二字入手，取出“震”的卦象，元則歸結(jié)為本源，元始以圓象征之，從而將店設(shè)計成圓柱形，店內(nèi)地面置六十四卦圖，因震元堂處于十字路口，圓柱的外形正好適應(yīng)了周圍對它的視覺要求，被稱贊為“古而新”的建筑，古老的中國文化和全新的建筑形式在這里得到了完美的結(jié)合。

　　環(huán)境與人們的生活密切相關(guān)，而人們所處的環(huán)境是否和諧將直接影響到人們的生活質(zhì)量和身心健康。所謂“和諧”就是指生活環(huán)境實現(xiàn)生態(tài)化與美觀化的共存互融，高度統(tǒng)一，并做到尊重自然和尊重人性。只有堅持生態(tài)設(shè)計觀，正確理解構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境的意義，及生態(tài)設(shè)計與環(huán)境設(shè)計的關(guān)系，我們才能建造出和諧的生活環(huán)境。

　　中庸就是既不完全脫離設(shè)計規(guī)則，又不完全墨守陳規(guī)。既要突出人工的精，又不破壞大自然的環(huán)境美。

　　可見，只有追根問底才能透徹了解一件事情、一個觀點、一個詞語的真正含義，所以“中庸”并非平凡、平庸，中庸之道，也絕非甘于庸碌、不求進取的道路。而是告誡自己在積極入世(走入社會努力拼搏)的同時，看待事情有一種出世(寵辱不驚、處之泰然)的豁達(dá)態(tài)度，并且學(xué)會閑時吃緊、忙里偷閑，在生活的紛繁與向往的寧靜二者間找到一個正確的、適合自己的“中庸之道”。我將會在今后的工作與教學(xué)中好好參透“中庸”精神，并將自己設(shè)計中存在的各方面問題以中庸之道得以解決。