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　　“運(yùn)動(dòng)與靜止是不是反義詞?”“‘一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移’是什么意思?”前者似乎是個(gè)偽問題，約定俗成、毫無爭(zhēng)議;后者則是常在耳邊，但卻難以言說。如下，我們來為各位考生重新梳理好這兩個(gè)問題。

　　首先，運(yùn)動(dòng)與靜止。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。此話即是說，物質(zhì)存在都得運(yùn)動(dòng)，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)不存在，所以“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”。當(dāng)然，反過來說，我們要深刻地把握到馬克思主義哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)，從根本層面上講都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，比如認(rèn)識(shí)的發(fā)展、理論的創(chuàng)新，皆是如此，因此“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”。

　　但是，借用生物學(xué)的術(shù)語來說，運(yùn)動(dòng)有“顯性運(yùn)動(dòng)”，也有“隱性運(yùn)動(dòng)”，前者顯而易見，后者“潛移默化”。這其中的“隱性運(yùn)動(dòng)”正是靜止。靜止是運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，這一表述已經(jīng)正面回答了我們的第一個(gè)問題，靜止說到底仍然是運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，在這層意義上而言，靜止與運(yùn)動(dòng)不是反義詞，而是個(gè)性與共性的關(guān)系。

　　靜止作為運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，有兩種情況，一是空間位置未變，二是根本性質(zhì)暫時(shí)未變。反過來說，運(yùn)動(dòng)至少有兩種情況，一則空間位置發(fā)生變化，二則性質(zhì)發(fā)生變化。同學(xué)們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論是運(yùn)動(dòng)還是靜止，都與時(shí)間和空間脫不開關(guān)系。

　　其次，時(shí)間與空間。時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。通俗地說，客觀世界中事物是運(yùn)動(dòng)或是靜止，我們是通過把握時(shí)間和空間上的變化來判斷的。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，時(shí)間與空間是運(yùn)動(dòng)的存在形式，物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間與空間的密不可分，說明時(shí)間與空間是客觀的。此外，我們要從一般和具體兩個(gè)層面來把握時(shí)間和空間。一般層面上，客觀世界中萬事萬物都在時(shí)間和空間中;具體層面上，具體的事物所處的時(shí)空也是具體的。

　　唯物主義告誡我們一切要從客觀實(shí)際出發(fā)，但現(xiàn)在這句話至少需要深化兩點(diǎn)：其一，客觀實(shí)際是不斷變化的，我們要從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā);其二，不同事物的客觀實(shí)際就是其所處的不同的時(shí)間與空間，就是不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，所以從實(shí)際出發(fā)，自然要從客觀事物特定是的時(shí)間、地點(diǎn)和條件出發(fā)。因此，一切從實(shí)際出發(fā)、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移、具體問題具體分析異曲同工，都秉承唯物論和辯證法的精髓。