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　　文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作雖然是高于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，但是其來源必然是現(xiàn)實(shí)世界。這幾天讀完了《包法利夫人》，小說正是刻畫了1848年資產(chǎn)階級取得全面勝利后的法國第二帝國時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，取材于真人真事：一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生夫人的服毒案。法國作家福樓拜用長篇幅講述了一個(gè)受過貴族化教育的農(nóng)家女愛瑪，瞧不起當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生的丈夫包法利，夢想著傳奇式的愛情。兩度偷情非但沒有給她帶來幸福，卻使她成為高利貸者盤剝的對象。最后她債臺(tái)高筑，走投無路，只好服毒自盡的悲慘故事。碰巧教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行到了馬克思主義原理的第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容，于是就萌發(fā)出了幾點(diǎn)思考。

　　第一點(diǎn)思考：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宣傳教育的重要性。

　　個(gè)人行為必然受到價(jià)值觀念的影響。包法利夫人最后的悲慘結(jié)局離不開她從小接受的教育。十三歲進(jìn)了修道院附設(shè)的寄宿女校念書，在那里她接受了貴族式的教育。她愛教堂的花卉、宗教的音樂，并在浪漫主義小說的熏陶下成長。彼耶的小說《保耳與維爾吉妮》是她最喜愛的圖書之一。她夢想過小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意纏綿，爬上比鐘樓還要高的大樹去摘紅果子，或者赤著腳在沙灘上跑，給你抱來一個(gè)鳥巢;她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的婦女”，沉浸在羅曼蒂克的幻想中。在現(xiàn)實(shí)生活中的她才會(huì)出現(xiàn)那些和自己生活脫節(jié)的行為。在她拾得了子爵的一個(gè)雪茄匣后，對舞伴無盡的懷念讓她產(chǎn)生“希望死，又希望住到巴黎”的想法。在遇到鄉(xiāng)紳后，她在衣著，窗簾以及非常漂亮而毫無用處的裝飾品上花費(fèi)了很多錢。這些都是早期貴族教育在她的生活中發(fā)揮作用的表現(xiàn)。由此我們可以看出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宣傳教育對于一個(gè)人的成長甚至一輩子都有著至關(guān)重要的作用。所以對于培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的;合格建設(shè)者和接班人這件事，不允許我們大意，也不能大意，必須始終堅(jiān)持在黨的帶領(lǐng)下以馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為根本指導(dǎo)思想，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)立德樹人。

　　第二點(diǎn)思考：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的重要性。

　　在《馬克思致路德維希·庫格曼》中馬克思講到：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡……”物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。人的存在和需求都是客觀的具體的，但是不論自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要都和人的生存狀態(tài)分不開。包法利夫人向往繁華的巴黎，追求貴族生活，渴望浪漫的愛情這些都是人的需求的具體表現(xiàn)。人們的需求的客觀存在某種程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但是這是在需求轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的前提下。包法利夫人的需求基本上都是消費(fèi)需求，為了滿足自己的消費(fèi)欲望，她沒有選擇和自己的丈夫一樣的絕大多數(shù)通過自己的雙手，通過辛勤勞動(dòng)來換取自己的需求的滿足，而是通過借貸的方式，甚至最后債臺(tái)高筑壓的自己喘不過氣，要靠結(jié)束生命來擺脫。

　　第三點(diǎn)思考：交往是人類實(shí)踐的重要組成部分，決定著人的發(fā)展程度。

　　馬克思、恩格斯指出，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的一切人的發(fā)展。”當(dāng)法院的傳票到達(dá)包法利夫人的手里的時(shí)候，她無奈去向勒樂求情，回應(yīng)給她的是翻臉不認(rèn)人。向萊昂求救的時(shí)候，萊昂騙她借不到錢，躲開了。向律師居由曼借錢的時(shí)候，這個(gè)老色鬼卻趁她燃眉之急想占有她。最后，她想到去找羅多爾夫自己的情夫幫助，一帶鄉(xiāng)紳竟公然說他沒有錢。這種建立在利益關(guān)系上或者違背社會(huì)公序良俗的交往注定了包法利夫人的人生也就定格于此。