人對(duì)世界的感知是一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，世界不是一個(gè)單純的客體對(duì)象，而是包含了人類(lèi)活動(dòng)，人與人的關(guān)系在內(nèi)的有機(jī)體，在社會(huì)性的基礎(chǔ)上通過(guò)各類(lèi)媒介進(jìn)入意識(shí)中的世界才生動(dòng)起來(lái)。正如費(fèi)爾巴哈在《未來(lái)哲學(xué)原理》中所描述一般，“當(dāng)我們用手或者唇接觸有觸覺(jué)的東西時(shí)，我們不只感覺(jué)到石頭和木頭，不只感覺(jué)到骨肉，我們還感覺(jué)到觸覺(jué)，我們用耳朵不只是聽(tīng)到了流水潺潺和樹(shù)葉瑟瑟的聲音，而且還聽(tīng)到愛(ài)情和熱情的音調(diào)。我們用眼睛不只是看見(jiàn)鏡面和彩色的幻象，我們還能看到人的世界。”元宇宙中的平行世界在本質(zhì)上是一種由技術(shù)搭建起來(lái)的虛擬空間，以此為中介，人們能夠獲得真實(shí)感或者具身體驗(yàn)，這一切是以人在生活世界的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，結(jié)合人們的在世經(jīng)驗(yàn)，元宇宙世界才可能得到正確理解，而當(dāng)元宇宙過(guò)分渲染技術(shù)世界，可能會(huì)造成真實(shí)世界與虛擬世界的此消彼漲。人只有一套知覺(jué)意識(shí)系統(tǒng)，需要在現(xiàn)實(shí)與虛擬兩個(gè)平行宇宙取舍，元宇宙依靠科技的力量打造了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的空間，憑借其具有的沉浸性與參與感，可以最大化滿(mǎn)足人們脫離現(xiàn)實(shí)束縛到達(dá)所想空間，實(shí)現(xiàn)向往生活的欲望，由此人們對(duì)元宇宙的依賴(lài)程度加深，現(xiàn)實(shí)世界被邊緣化。
后現(xiàn)代大師讓·鮑德里亞用擬象社會(huì)指稱(chēng)這種由媒介技術(shù)所構(gòu)造出來(lái)的世界，認(rèn)為擬象社會(huì)中，模型和符號(hào)構(gòu)造著經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并消滅了模型與真實(shí)間的差別。這種仿真以假裝有的方式實(shí)則暗示了缺場(chǎng)，其混淆了“真”與“假”、“真實(shí)”與“想象”之間的差異。作為數(shù)字時(shí)代眾多媒介技術(shù)融合的產(chǎn)物，元宇宙本身就是一種深度媒介化的實(shí)踐，隨著技術(shù)具身性的增強(qiáng)，元宇宙中所構(gòu)建的虛擬世界具備了形式上的真實(shí)性，媒介化生活環(huán)境下的人們將這種虛擬世界做為生活實(shí)踐的依據(jù)。柏拉圖在《理想國(guó)》中用“洞穴”隱喻這種虛幻，透過(guò)火光投射于墻壁的影子不僅使洞中的人以為其是真實(shí)世界，而且其所構(gòu)造出的浮光魅影也誘惑著洞外的人，使他們逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉迷于技術(shù)的虛幻之中。 |
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