亚洲综合AV一区二区三区,日韩系列一97人妻,亚洲可观看,爽片免费

　　人的本質是什么?這一問題彌久而時新，深深地吸引著古今中外的思想家們，他們從不同的角度紛紛表述出復雜的關于人的本質的觀點。在中國思想史上，對于人的本質這一問題的探討，帶有較濃厚的道德論色彩，主要是圍繞人性善與惡所展開，遵循“人禽之辨”和“人倫之辨”，前者區(qū)分人與動物，而后者則是點明了人與人之間的區(qū)別。

　　西方對于人的本質的探討，在馬克思之前，主要圍繞人的自然和精神屬性展開。例如，古希臘時期的哲學家曾提出“人是萬物的尺度”、“人是理性的動物”;隨著資本主義的發(fā)展，近代自然主義將人的本質歸結為自我保存、趨樂避苦的自然屬性。德國古典哲學家康德提出人之所以優(yōu)越于動物就在于人有意志自由。

　　在馬克思從事哲學活動之初，受黑格爾思想的影響，馬克思將自我意識當做人的本質;《萊茵報》時期，馬克思面對現(xiàn)實的矛盾，在爭取出版自由的斗爭中，他提出，自由是人所固有的東西，是人的類本質。但馬克思并非抽象思辨，而是將關注點逐漸放在了客觀現(xiàn)實，提出現(xiàn)實生活中的人們?yōu)楹螘�有不同的自由觀，就在于他們的利益、地位、等級差別。

　　在《1844年經濟學哲學手稿》時期，馬克思突破費爾巴哈從個體和類的矛盾考察人的本質，提出勞動是人的本質，從而取代“理性、意志和心”，但這個“勞動”，并非是我們日常生活中的生產勞動，而是馬克思理想層面的勞動，具有自由、自覺和自主性，能為人帶來愉悅的勞動。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思實現(xiàn)了重要的突破，從理想的“勞動”進入到人的現(xiàn)實本質，提出它是“一切社會關系的總和”這一著名論斷，實現(xiàn)了在人的本質這一問題上“哥白尼式的革命”。