摘要：席勒在他的一生中，無時(shí)無刻不在呼吁著人類的和諧與自由，而在其長期的自由觀思想的思考中，他時(shí)常說這樣一句話：美是自由的形式。在席勒看來形式對(duì)美對(duì)自由，有著密不可分的重要性，他試圖選取美、形式、人性、國家、自然、游戲這六個(gè)點(diǎn)切入闡述其自由觀，以這六點(diǎn)來更好的表現(xiàn)自由觀。而我們不難看出，自由與形式在他的自由觀中占有重要地位。席勒認(rèn)為，只有形式才能給人以審美自由，除了形式，沒有別的東西可以替代，形式對(duì)于美、對(duì)于自由尤為重要。
關(guān)鍵詞：席勒 自由 形式 活的形象
席勒美學(xué)思想的核心命題：沒是自由的形式或象征。席勒認(rèn)為，人性教育的終極目的是審美的人而非道德的人。而只有審美的人才是自由的人。席勒美學(xué)思想的目的，并不單純限于要控訴現(xiàn)在文明對(duì)完整人性的肢解，也不限于要為異化的社會(huì)和人性開出藥方，而是企圖通過美與藝術(shù)的教育手段，為現(xiàn)代人的生存提供一種精神的慰藉和理想的歸宿：“自由的人”有此作為一種審美烏托邦而牽引并燭照人類未來的前行之路。對(duì)此，席勒研究提出的公訴是：席勒寫的戲劇和詩歌幾乎無一不是在疾呼人類的自由。
“自由”是席勒美學(xué)所追求的境界，在他看來，自由并不是局限于政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成。那么席勒到底是怎樣來論說他的自由觀的？他又是通過什么方式實(shí)現(xiàn)其自由的？我認(rèn)為席勒的自由觀是對(duì)以往自由概念的成規(guī)的一種突破，他立足于其所處時(shí)代的現(xiàn)狀，站在哲學(xué)的高度思索自由，解析自由，試圖通過感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的結(jié)合形成第三種沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人性的和諧與自由。他選取自由與美、自由與形式、自由與人性、自由與國家、自由與自然、自由與游戲這六個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)入，面面俱到地闡述其自由觀，而自由與形式在他的自由觀中占有舉足輕重的地位。
在自由與美的討論中，首當(dāng)其沖我們就說了這樣一句話：美是自由的形式。這就恰如其分地說明了形式對(duì)于美、對(duì)于自由的重要性，同時(shí)形式也是美與自由不可或缺的條件。席勒所了解的“形式”概念是來源于康德的思想，但在一定程度上是對(duì)康德“形式”的超越。他認(rèn)為“形式”不是康德所了解的事物的外在形式，而是想象力所掌握的具體形象。這一形象應(yīng)該自由地表現(xiàn)出，或者由自己決定。所以我們認(rèn)為席勒的“形式”概念具有三重含義:其一是指那種繼承康德形式美學(xué)思想的先驗(yàn)理性形式；其二是指一種和諧的形式，即活的形象 ,這種意義上的形式調(diào)和了感性和理性、質(zhì)料和形式，使之成為一個(gè)圓滿的整體和大全；其三,對(duì)形式的欣賞是人所獨(dú)有的，它體現(xiàn)了人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征,這樣的形式美學(xué)關(guān)注人類本身，關(guān)注人類社會(huì)。
席勒認(rèn)為，只有形式才能給人以審美自由，除了形式，沒有別的東西可以替代，形式對(duì)于美、對(duì)于自由尤為重要。作為形式，美應(yīng)該具有主動(dòng)性，顯現(xiàn)出精神界的自由；作為生命，美處在現(xiàn)實(shí)生活中，它具有被動(dòng)的一面，應(yīng)該服從物質(zhì)界的必然規(guī)律。所以美是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一。所以席勒才會(huì)說：“只有美才能使全世界幸福，誰要是受到美的魔力的誘惑，他就會(huì)忘掉自己的局限。”【1】席勒想通過美來達(dá)到自由，他認(rèn)為人類的幸福必須有美的陪伴，人自身的有限性是不可避免的，但是當(dāng)他感知到美時(shí)，他會(huì)自動(dòng)步入無限性的追求路上。他以藝術(shù)作品為例，說：“在真正美的藝術(shù)作品中不能依靠內(nèi)容，而要靠形式完成一切。因?yàn)橹挥行问讲拍茏饔玫饺说恼w，而相反地內(nèi)容只能作用于個(gè)別的功能。內(nèi)容不論怎樣崇高和范圍廣闊，它只是有限地作用于心靈，而只有通過形式才能獲得真正的審美自由。”【2】“那種構(gòu)成作品經(jīng)久不衰、獨(dú)一無二的同一的東西，那種使一件制品成為一件藝術(shù)品的東西——這種實(shí)體就是形式，借助形式而且只有借助形式，內(nèi)容才或其獨(dú)一無二性，使自己成為一件特定藝術(shù)作品的內(nèi)容，而不是其他藝術(shù)作品的內(nèi)容。”【3】內(nèi)容的展現(xiàn)不能脫離形式的存在，沒有形式，內(nèi)容就顯得毫無意義可言。整體的美需要通過整體的形式顯現(xiàn)，并不能局限于部分內(nèi)容的凸顯。內(nèi)容不能直接通達(dá)自由，形式時(shí)至關(guān)重要的媒介。自由來自于形式的實(shí)現(xiàn)，“人給無形式的東西以形式，就證明了他自己的自由。”【4】這就表明席勒的“形式”是一個(gè)沖動(dòng)的核心規(guī)定。人作為一個(gè)集體成員，不能單獨(dú)生存于世，他必然要受到絕對(duì)的必然的形式性的法律、法規(guī)、法則的支配與控制，從而給一切可見的外在的事物加上一層共同認(rèn)可的形式，這不僅便于人類認(rèn)識(shí)形形色色的萬事萬物，而且可以使人類社會(huì)避免成為呆滯單調(diào)的世界。在充滿生機(jī)活力的社會(huì)中，人自在悠游，顯現(xiàn)其自由本性，顯現(xiàn)出人類的美。什么是真正美的藝術(shù)作品？用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量藝術(shù)作品的真正美？一直以來這都是藝術(shù)家、哲學(xué)家、思想家等喋喋不休的話題，沒有定論。席勒把這一切都?xì)w結(jié)于形式。沒有形式，哪怕藝術(shù)作品的內(nèi)容再豐富再圓滿再精彩，它也不能構(gòu)成真正美的藝術(shù)作品。因?yàn)閮?nèi)容是獨(dú)特的，屬于個(gè)人，而形式具有普遍性，屬于人類共同的一種觀念。正如馬爾庫塞所言：
席勒把形式看得很重要，但他言及形式時(shí)總不忘與內(nèi)容掛鉤。我們看他的一些語句，可能會(huì)覺得席勒否定內(nèi)容而肯定藝術(shù)單靠形式。但是綜觀席勒的思想，他并不是否定內(nèi)容以達(dá)到肯定形式的效果，只是有時(shí)候?yàn)榱烁怀鲂问蕉坏靡堰@樣為之，他堅(jiān)持的主題依然是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。他這樣表達(dá)自己的看法：“人不應(yīng)該為了追求形式而犧牲他的實(shí)在，也不應(yīng)該為了追求實(shí)在而犧牲形式。”【5】實(shí)在（內(nèi)容）與形式兩者對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于人、對(duì)于自由、對(duì)于美是同樣重要、缺一不可的。美的最高理想就是實(shí)在和形式的完美的和諧與平衡，自由的真正實(shí)現(xiàn)也是實(shí)在和形式的有機(jī)結(jié)合與交融，人性的和諧發(fā)展是實(shí)在與形式的融合相間，藝術(shù)的成功與否也離不開實(shí)在與形式的二位一體。形式是美與自由的重要的一極。
而這樣的形式不是簡單的普通的一種形式，而是作為“活的形象”的和諧形式,藝術(shù)家通由這“活的形象”來闡釋其藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的審美意象。席勒是這樣說的：“一塊大理石, 盡管是而且永久是無生命的, 卻能由建筑家和雕刻家把它變成活的形象, 一個(gè)人盡管有生命和形象, 卻并不因此就是一個(gè)活的形象。要成為活的形象, 那就需要他的形象就是生命, 而他的生命就是形象。只有當(dāng)他的形式活在我們的感覺里, 他的生命在我們的知性中取得形式的時(shí)候, 他才是活的形象。凡是我們判斷人是美的時(shí)候, 情況總是如此。”【6】“活的形象”是最高形式的形式，是最有生機(jī)和活力的形式。哪怕是具有生命狀態(tài)的人，他也不一定能成為活的形象；哪怕是毫無生命可言的大理石，它也可能成為活的形象。這就需要人的知性情感作為基礎(chǔ)和媒介。當(dāng)你對(duì)一個(gè)哪怕再美的人沒有情感時(shí)，這一美人激發(fā)不了你內(nèi)心的喜愛之情，這樣一個(gè)美人純粹只是擺設(shè)，于你沒有意義；但當(dāng)你面對(duì)一塊沒有生命的但經(jīng)過藝術(shù)家精心改造并投入了藝術(shù)家滿腔心血和情感的大理石時(shí)，你會(huì)隨著藝術(shù)家的情感深陷其中，你不得不愛那塊大理石，大理石也就在你的愛的情感中擁有了生命，于你就產(chǎn)生了非凡的意義。古代文論中常常用形神的統(tǒng)一來評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，好的作品必須是形神的高度統(tǒng)一。所以我們可以借用這一說法，形成我們的創(chuàng)新觀念：活的形象就是形與神的高度統(tǒng)一。美學(xué)大師宗白華先生曾說過這樣一段話：“這節(jié)奏, 這旋律, 這和諧等等, 它們是離不開生命的表現(xiàn), 它們不是死的機(jī)械的空洞的形式, 而是具有內(nèi)容, 有表現(xiàn), 有豐富意義的具體形象。形象不是形式, 而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一, 形式中的每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻, 都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值。”【7】這很默契地傳達(dá)了席勒的形式美學(xué)思想的精華——內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一。
席勒的這些貢獻(xiàn)不僅僅屬于過去，同樣屬于未來；席勒的成就不僅僅繼承了過去，同樣開創(chuàng)了未來。席勒的自由思想中灌注了強(qiáng)大的人文關(guān)懷精神，這是人類永遠(yuǎn)的不可比擬的財(cái)富。他是一位富有哲思的偉大人物，他的形式美學(xué)擁有著對(duì)人類自身的關(guān)注，對(duì)人類社會(huì)的滲透。而形式美學(xué)也始終影響著席勒的思索與創(chuàng)作。
參考文獻(xiàn)
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【3】[美]馬爾庫塞. 審美之維[M]. 李小兵譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社. 2001: 179.
【4】[德] 席勒著，徐恒醇譯. 美育書簡[M]. 北京：中國文聯(lián)出版公司. 1984: 129,
【5】[德] 席勒著，徐恒醇譯. 美育書簡[M]. 北京：中國文聯(lián)出版公司. 1984: 83-84,
【6】[德] 席勒著，徐恒醇譯. 美育書簡[M]. 北京：中國文聯(lián)出版公司. 1984:87
【7】宗白華. 宗白華全集第3卷[C]. 合肥: 安徽教育出版社. 1994: 270.
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